Год быка--MMIX

Осмелимся сделать предпо­ложение, что образ Наташи Ростовой – это образ Москвы XIX века, то есть в судьбе героини романа должны быть такие же повороты сюжета, как и в судьбе Бело­ка­мен­ной. При этом какие-то детали характера – такие, как склон­ность к про­стонародным забавам и тому подобное, ничего сами по себе не доказывают, если то­лько не входят в про­тиво­речие. А вот общие повороты судьбы имеют доказа­тельную силу.

Есть ли смысл напоми­нать, что связан­ные с Москвой события 1812 года были центра­льными не то­лько для романа «Война и мир», но и для всей рос­сийской истории XIX века. Москва оказалась в руках узурпатора-чужеземца и спаслась ценой великого пожара. Но ведь и главная героиня была на грани погибели, факти­чески оказав­шись во власти чуждого ей авантюриста, и вышла из ситуации, спасалась ценой горячки, смер­те­льного жара. Мы, конечно, ей сочув­ствуем, и даже склон­ны обвинять в дове­дении героини до такого состояния Болконского-отца, то есть старшее поколение служилого дворян­ства, генералитет.

Аналогично, роман Безухова с Элен – это сосуще­ство­вание будущей дворянской интел­ли­ген­ции (в форме тайных обще­ств) с блестящим, но бездушным петербургским столичным светом. Гла­вным событием для Петербурга в XIX веке стано­вится декабрь­ский бунт масонской части дворян­ства про­тив петербургской элиты. Но точно так же бунтует Пьер про­тив Элен, раз­рушая брак ценой поте­ри статуса в петербургском свете.

Эпилог романа можно тракто­вать как превращение Москвы в столицу победив­шей радика­льной интел­лигенции, приняв­шей эстафету от дворян­ства, скончав­шегося от раз­рыва артил­лерийских снарядов Крымской войны. И кстати, последний крити­ческий штрих к портрету Наташи («самка») не отражает ли превращение Москвы из молодого, обновив­шегося после пожара дворянского города в крупный про­мыш­лен­ный центр?

Понятно, что мифологи­ческая часть великого романа, отража­ющая отталки­вание и притя­же­ние, рож­дение и смерть идеалов-эгрегоров, отражена схемати­чески. Но точно также схематичны все сказки и мифы, тем не менее, имен­но сюжетная линия взаимоотно­шения главных героев удер­живает внимание читателя, несмотря даже на не самый удобоваримый стиль писателя.

Теперь, после доста­точно раз­вернутого обосно­вания, можно пере­йти к выполнению обещаний насчет раз­гадки сказочной пьесы Шварца «Тень». Надеюсь, что я уже почти убедил читателей, что сказки могут быть основаны не то­лько на архетипи­ческих или эсхатологи­ческих, но и на актуа­льных образах, отража­ющих сюжет этого века. Это и есть раз­гадка тайны сказок Евгения Шварца, вдохно­вляющих нашего читателя и зрителя. О сюжете сказки «Обыкновен­ное чудо», рас­сказыва­ющем о неу­дачном пока романе рус­ского медведя с совре­мен­ной наукой, я уже писал в одной из рецензий. Нужно то­лько отметить, что там сюжет раз­вивался в рамках глоба­льной истории 20-го века, а не в рамках одной страны.

А вот сказочный сюжет пьесы «Тень», похоже, как и толстов­ский роман, описывает судьбы раз­ных сословий нашей цивилизации, но уже в 20-м веке. Во всяком случае, у Толстого интел­лиген­т­ный Пьер оста­ется в целом положи­тельным персонажем, хотя опреде­лен­ные радика­льные замашки ему не чужды. Так и Учёный в пьесе поначалу мирно сосуще­ствует со своей Тенью. Радика­льная аль­тернатива внутри интел­лигенции приобретает самостоя­те­льность лишь на рубеже 20-го века. И по­на­чалу, как и Тень в сказке, мимикрирует под интел­лигентное соци­а­л-демократи­ческое движе­ние. Хотя импульс, порожда­ющий радика­льное революцион­ное движение, исходит от власти. То есть это тень власти, приняв­шая внешние формы интел­лигенции.

Между про­чим, и в сюжете пьесы Тень появляется после того, как Учёный знакомится с Прин­цес­сой, попав под очаро­вание соблазна власти. Помнится, в конце XIX века самый знаменитый уче­ный Рос­сии Д.И.Менделеев был советником у графа Витте. Но кроме него был ещё член Государ­ст­ве­н­ного совета Вернадский и другие учёные, актив­но уча­ству­ющие в политике. И все же флирто­вать с властью, мечтать о светлом будущем в надежде помочь власти обустроить обще­ство – недо­ста­точно для плодотворного брака. Властью, как и женщиной, нужно обладать, желать и уметь ее применять. Учёный этого не умеет, но вот его Тень, рождён­ная от власти, имеет к этому склон­ность.

Любопытно, но в этой пьесе нет короля, который в обычных сказках устраивает соревно­вания женихов. Король давно умер, что заставляет нас подозре­вать, что речь идет о Боге, точнее о Религии монотеизма как прежнем, но ис­сяк­шем источнике сим­волики власти. Умирая, Король завещал своей наследнице найти «хорошего человека», что позволяет вычислить, кто в этой пьесе скрыва­ется под именем Принцес­сы. Наследницей Религии монотеизма в каче­стве сим­воли­ческого источника вла­сти является Религия раз­ума, оно же гума­нисти­ческое мировоззрение, оно же про­екция есте­ствен­но­нау­ч­ной философии на соци­а­льную сферу.