Господь мой и Бог мой. Евангельские чтения. В помощь открывшим Евангелие

Думаю, исполняем ее куда чаще, чем нам кажется. Пусть даже, как в притче, исполняем с некоей корыстью: чтобы и нас, когда будет невмоготу, поддержали и не бросили наедине с неподъемным грузом. Но если от наших слов и утешений кому-то станет по-настоящему легче, Господь нас похвалит, невзирая на мотивы.

Невзирая на самовольство в облегчении чужой ноши. Невзирая на то, что этим мы предвосхищаем суд Божий. Невзирая даже на то, что долг Ему будет возвращен не в полной мере – не по тяжести греха будет терзание и искупление!

Господь осуждает тех, кто возлагает на людей бремя; а тех, кто снимает, пусть вопреки всякой человеческой правде, Он хвалит.

Потому что милосердие превыше справедливости, и правда Его не в том, чтобы уравнять на весах чашу грехов с чашей нашего искупления, а в том, чтобы не дать душе отчаяться и рухнуть под тяжестью совершенного. Душа Ему дороже возмещения за грех.

Но в утешении важно не перешагнуть грань, не превратить поддержку в попустительство, не довести человека до бесчувствия по отношению к своим грехам.

Управитель не говорит: «Возьми и порви свою расписку». Он убавляет долг до того предела, от которого должнику легче дышится, но не обращает долг в ничто. Так и мы: подбадривая угнетенного грехом человека, не должны обращать в ничто его грех – порвать все наши расписки, то есть полностью простить, может только сам Хозяин.

А мы пока можем поддержать. Ну да, грешен, конечно, грешен. Но все не так страшно, как тебе кажется, пусть не застят тебе свет бесконечные грехи.

Не бойся. Дыши.

Оправдание мытаря, оправдание фарисея

…два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:10–14).

Русский перевод довольно мягок: предполагается, что фарисей тоже оправдан, только мытарь больше. Оригинал резче: фарисей не оправдан, оправдан только мытарь. «Говорю вам: этот пришел в дом свой оправданным, а не тот» (перевод под ред. епископа Кассиана Безобразова). Если вдуматься, то и правда: нельзя быть «более» или «менее» оправданным, ты или оправдан, или нет.

Оба пришли в храм помолиться. Фарисей начинает молитву с благодарности Богу, и это замечательно, но выходит она у него криво. Скажи фарисей: «Благодарю Тебя, что я не грабитель, обидчик и прелюбодей», это было бы совершенно нормально: благодарю, что Ты избавил меня от греха, сам бы я не смог. Но слова «остальные люди» сразу все портят. Выходит, что он совсем не видит добра в других людях, они все для него – грабители, обидчики и прелюбодеи. Он ищет, за что бы осудить других.

Более того, его слова – как бы намек, что они с Богом на одной стороне, а все «прочие люди» на другой, и им не за что быть благодарными Богу. Этакая попытка «присвоить» Бога, отняв Его у других, грешных.

«А если, Боже, Ты не понял, о ком я, то вот Тебе конкретный пример» – вон тот мытарь. Осудить абстрактных людей плохо, но осудить конкретного человека, стоящего рядом с тобой, еще хуже: абстрактные люди не вызывают эмпатии, а этот, ближний твой, стоящий рядом, должен бы вызывать… но у тебя нет ни малейшего сочувствия ему!

«Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

«Милости хочу, а не жертвы», – отвечает на такое Господь в Ветхом Завете, а в Евангелии Он более резок. Думаю, что: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10) – сказано в пику такому настрою: когда нечто выполняется не по любви, а по долгу, но при этом выставляется как собственная добровольная заслуга.