Господь мой и Бог мой. Евангельские чтения. В помощь открывшим Евангелие

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.

Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:19–31).

Против слов этой притчи свидетельствуют наши молитвы об умерших, вся наша вера, что можно облегчить их участь молитвой и поминовением на Литургиях, свидетельствуют рассказы – от народных преданий до патериков – о вызволении грешников из ада или, по крайней мере, облегчении их мук.

Например, в житии святителя Григория Великого есть эпизод, повествующий, как молитва и слезы святителя избавили душу императора Траяна от вечных мук, «обновили и крестили» ее, и язычник-император был изведен из ада.

Значит, нет больше пропасти, над которой не протянется рука милующего?

А как быть с верой в то, что Господь, сойдя в ад, вывел оттуда всех, страдавших в аду?

Да, благочестиво считать, что вывел Он лишь ветхозаветных праведников. К этому берегу мысль вообще прибивается часто: Господь пришел к праведникам, чтобы ради их праведности избавить их от мучений. Его заслуживают лишь праведники, это логично. Но все Евангелие нелогично, оно – о другом. О том, что Господь пришел к грешникам.

Неужели только праведникам проповедовал Он в Великую Субботу, будучи плотью во гробе, а всем существом Своим – с теми, кто так долго и безнадежно страдал без Него?

Неужели Он дошел только до лона Авраамова, и остались уголки ада, не разрушенные Его светом и голосом?

Разве лишь праведные, а не грешные имеют на Него упование?

Авраам из притчи в самом деле не мог ничего. Ни послать Лазаря, ни явиться сам. Он – один из ждущих.

Но пришел Тот, Кто может.

Может… «исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18).

Христова Церковь живет в другой реальности. Это не реальность Закона, это пространство Любви. Христос вообще неоднократно вслух «изымает» Своих из-под власти Закона. Сколько раз упрекают Его учеников, что они нарушают правила – столько раз Он отбивает все упреки, прикрывая апостолов Собой. Я здесь, а значит – им можно…

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?