Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Итак, российские историки XIX—начала XX в., опираясь исключительно на нарративные источники и работы западноевропейских исследователей, сумели воссоздать в основных чертах облик «державы» Эрманариха как ключевой проблемы в истории Восточной Европы до возникновения Киевской Руси. Они пришли к следующим выводам:

1. Это было государство (королевство/царство), создание которого связывали с деятельностью могущественного правителя Эрманариха.

2. Государство Эрманариха было полиэтничным, т.к. включало, помимо остроготов, другие восточноевропейские народы.

3. Большинство историков сошлось во мнении о возможности существования центра остроготской державы на Среднем Днепре, но фактов, подтверждающих это предположение, было явно недостаточно.

4. Хотя в начале XX в. русским исследователям стали известны могильники Черняховской культуры, в то время они еще не привлекались в качестве источника по истории готов и «державы» Эрманариха, т.к. почти однозначно признавались славянскими.

5. В оценке исторической роли готов в последующих судьбах народов России мнения дореволюционных отечественных историков разделились. Некоторые из них рассматривали готов как своего рода норманнов эпохи Великого переселения народов, а «державу» Эрманариха оценивали как предтечу Киевской Руси. Но большинство российских исследователей отводили готам в нашей истории более скромную роль.

§ 2. Разработка готской проблемы в советской археологической науке 1920-х—середины 1950-х гг.

Второй период изучения готской проблематики в России приходится на время становления советской исторической науки. Он ознаменовался появлением новых подходов и привлечением нового круга источников, В 1920-е гг. еще продолжали публиковаться работы, написанные в традиционном русле с опорой на одни нарративные источники. В начале 1920-х гг. выходит монографическое исследование А.А. Васильева, посвященное истории крымских готов, написанное исключительно на основе анализа письменных источников[575]. По его мнению, в IV в. большая часть Крымского полуострова уже находилась в их руках, в том числе Боспорское царство[576]. А. А. Васильев подробно рассмотрел вопрос о распространении христианства среди готов, проводниками которого могли быть пленные христиане, привезенные из морских походов во время «Скифских войн»[577]. Как дань старой германской историографической традиции можно рассматривать оценку «державы» Эрманариха археологом А.В. Шмидтом, который писал о «готском протекторате» в Прикамье[578]. Немало внимания уделил готам в своей книге профессор Московского университета Ю.В. Готье[579]. В оценке труда Иордана как исторического источника он исходил из того, что готское предание о царстве Германариха, который якобы властвовал над многочисленными народами, почти не находит признания в современной науке. При определении характера Остроготского государства при Эрманарихе Ю.В. Готье впервые прибег к аналогии со Скифской державой, гораздо лучше известной по письменным источникам. Опираясь на исторические прецеденты, он утверждал, что готы собирали подати с подвластных им народов, требовали вспомогательных войск, водили сарматов и славян за собою в походы[580].

Если работы А.А. Васильева и Ю.В. Готье еще продолжали и развивали традиции изучения готской проблематики, заложенные российскими историками в начале XX в., то с рубежа 1920—30-х гг. в нашей стране появляется новое направление, являвшееся результатом зарождения советской археологической науки, базирующейся на марксистском понимании истории. С другой стороны, оно было определенной реакцией наших ученых на миграционистские теории, отводившие германцам, в том числе и готам, особую роль в истории. С этого времени готская проблема вышла за рамки академической науки и стала важным фактором идеологической борьбы против притязаний нацистской Германии на славянские земли Восточной Европы[581].

В нашей стране это направление взяло на вооружение «новое учение о языке» Н.Я. Марра, бывшего тогда влиятельным директором ГАИМКа[582]. У его последователей оно развилось в стадиальную теорию, которая стала своего рода Библией для первого поколения советских историков и археологов[583]. В этой теории важное значение придавалось «готской стадии» в развитии языков и народов Восточной Европы[584]. Поэтому готская проблематика приобрела особую актуальность для советских ученых рубежа 20—30-х гг. прошлого века.