Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Поэтому в 1957 г. в Киеве было проведено совещание по проблемам Черняховской культуры и ее роли в истории ранних славян[612]. На нем возникли серьезные разногласия по вопросу об этнической принадлежности ее носителей. Одни исследователи (М.Ю. Брайчевский, В.П. Петров, Б.А. Рыбаков, Э.А. Сымонович и др.) придерживались традиционного для советской науки подхода: Черняховская культура отражала определенный этап формирования восточных славян и никакого отношения к готам не имеет. Другие ученые (Ю.В. Кухаренко, Э.А. Рикман, М.А. Тиханова, П.Н. Третьяков) видели в древностях Черняховского типа культуру смешанного населения, среди которого присутствовали германцы, славяне, скифы, сарматы, фракийцы. И лишь один М.И. Артамонов вполне определённо высказался тогда в пользу готской принадлежности Черняховской культуры. Его главный аргумент состоял в том, что хронологически и территориально она соответствует известному по письменным сведениям Готскому царству[613]. Он допускал, что помимо готов среди его населения были сармато-аланы, геты и даки, балты и славяне[614]. Но в отличие от других советских археологов М.И. Артамонов максимально сместил акцент в сторону готов и других восточногерманских племен, которым он отводил решающую роль в исторических процессах, завершившихся созданием Черняховской культуры. Следует обратить внимание на то, что в отличие от большинства отечественных археологов М.И. Артамонов не усматривал какой-либо ее связи с достоверно славянскими раннесредневековыми культурами[615]. Таких взглядов исследователь придерживался до конца жизни[616]. Киевское совещание и разгоревшаяся на нем дискуссия позитивно повлияли на дальнейшее изучение готской проблемы в советской науке. Потребовалось не менее десятилетия для того, чтобы взгляды сторонников той или иной концепции приобрели более завершенный вид. В 1967 г. во Львове, а затем в 1981 г. в Каменец-Подольске[617] были проведены еще два совещания по Черняховской проблематике. Они показали еще большее размежевание взглядов советских ученых в вопросе об этнической принадлежности Черняховской культуры.

В 1960—70-е гг. увидели свет первые монографические публикации Черняховских памятников в рамках отдельных регионов или всей культуры[618]. Начали изучаться не только отдельные поселения и некрополи, но и целые микрорайоны этой культуры, что открывало новые перспективы для исследования социально-экономического строя оставившего ее населения. М.А. Тихановой был поставлен вопрос о локальных вариантах Черняховской культуры[619]. Были получены данные о площади Черняховских поселений и их планировке, типах и размерах жилищ, в том числе т.н. «большие дома», явно не имевшие истоков в местных домостроительных традициях[620]. Под давлением фактов в 1950—60-е гг. большинство советских археологов отказались от искусственно завышенной ее датировки, ограничив время ее существования III—IV вв.

В те годы были изданы итоговые исследования, содержащие попытки осмысления интересующей нас проблемы на новых материалах, а главное — уже на несколько иной методологической основе, нежели в 1930— 40-е гг. В 1960 г. Е.В. Махно опубликовала первую сводную карту памятников Черняховской культуры, позволившую в основных чертах определить ее ареал[621]. Социально-экономические основы жизни Черняховского населения были детально изучены в монографии М.Ю. Брайчевского[622]. Исследователь не признавал присутствия готов среди племен лесостепной Черняховской культуры. Позже он разработал альтернативную концепцию «Антского царства»[623], которое, как и Готское королевство, представляло собой классический образец варварских государств, когда осуществлялся переход от первобытнообщинного строя к феодализму с отчетливыми признаками рабовладения. Он рассматривал Черняховскую культуру в качестве одной из цивилизаций-сателлитов Римской Империи[624].

В книге В.П. Петрова, посвященной этногенезу славян, обращалось внимание на черты универсализма в Черняховской культуре[625]. Отдавая дань старой советской традиции, исследователь оговаривался, что процесс становления Черняховской культуры происходил независимо от появления готов в Причерноморье. Тезису об их господстве он противопоставлял список покоренных Германарихом народов, в котором не упомянуты анты, а также свидетельство Иордана, в котором нет указаний на сколько-нибудь длительное господство готов, что могло бы быть условием для создания культуры элитной верхушки[626]. По этой причине Черняховскую культуру он также считал антской. Но при этом В.П. Петров обнаружил в Черняхове столь много римских влияний, что предложил рассматривать эту культуру как своего рода варварскую модификацию античной цивилизации.