Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Сторонником полиэтничной концепции Черняховской культуры всегда оставался В.В. Седов[641]. Он признавал, что в IV в. именно готы создали на юге Восточной Европы государственное образование во главе с Германарихом, который подчинил себе многие другие народы. Ученый полагал, что Черняховская культура во многом была результатом провинциально-римской ремесленной деятельности. Он считал ее провинциально-римским образованием с полиэтничным населением[642]. По его мнению, основную его массу составляли потомки местных ираноязычных племен и славяне, заселявшие Днепровско-Подольский регион. Отсюда его гипотеза о Черняховской культуре как зоне преимущественно славяно-иранского симбиоза, конечным результатом которого стало появление славян-антов[643]. В последних работах В.В. Седов, как ранее М.Ю. Брайчевский, склонялся к гипотезе, что, возможно, антами было создано предгосударственное политическое объединение, типологически сопоставимое с готской «державой»[644]. Надо заметить, что эта смелая гипотеза не нашла подтверждения в исторических источниках, да и анты впервые упоминаются в связи с событиями сразу после падения «державы» Эрманариха (Get., 246-247).

В 70—80-е гг. XX в. в отечественной науке продолжались дискуссии на тему «Черняховская культура и готы». Своеобразным катализатором их возобновления послужили раскопки на Волыни и в Западной Белоруссии памятников вельбарской (поморско-мазовецкой или гото-гепидской) культуры, ранее известных лишь на территории Польши. Здесь, прежде всего, надо назвать открытие Ю.В. Кухаренко могильника Брест-Тришин, которое объективно показало, с какой культурой готы пришли в Северное Причерноморье[645]. М.А. Тиханова окончательно склонилась к мысли о гото-гепидском происхождении Черняховской культуры[646]. К 1980-м гг. завершаются исследования, посвященные анализу локальных вариантов Черняховской культуры[647]. К этому времени увидели свет труды по экономике и культуре Черняховского общества: металлургии[648], гончарству[649], украшениям[650]. Были систематизированы погребальные обряды[651]. Эти исследования знаменовали превращение Черняховских археологических памятников в первоклассный исторический источник. С конца 1960-х гг. выходят в свет первые публикации М.Б. Щукина по Черняховской тематике, который в следующие десятилетия становится лидером ее изучения в отечественной науке[652]. Далеко не случайно большинство из них были посвящены вопросам хронологии Черняховской культуры, т.к. именно в этом направлении талантливый ленинградский археолог прозорливо увидел перспективы дальнейшего исследования готской проблемы. В вопросе изучения происхождения Черняховской культуры М.Б. Щукин развивал идеи М.И. Артамонова, М.А. Тихановой и Ю.В. Кухаренко. Ему удалось убедительно показать этнокультурные истоки отдельных локальных вариантов Черняховской культуры в виде т.н. «генетических секвенций»[653].

В 1980-е гг. помимо работ археологов вновь появляются исследования по готской проблематике, выполненные на основе анализа письменных и лингвистических источников. А.Р. Корсунский и антиковед из ГДР Р. Гюнтер в своей книге не обошли стороной и вопрос об остроготах Эрманариха, хотя их больше интересовали везиготы Атанариха[654]. Соавторы пришли к заключению, что готское общество в IV в. достигло высокого уровня социального развития, возможного при родоплеменном строе, но это не означало еще появления государства[655]. Не менее важным представляется анализ социального строя вестготов, проведенный А.Р. Корсунским[656]. Сторонником отождествления Черняховской культуры и государства Эрманариха был известный ленинградский археолог Г.С. Лебедев[657]. Хорошее знание скандинавских материалов, в том числе и героических саг, позволило ему высказать ряд весьма интересных суждений. В перечне «северных народов» у Иордана Г.С. Лебедев усмотрел латинский перевод готской героической песни и даже попытался реконструировать ее форму[658].

Идею археологов о готской принадлежности Черняховской культуры развил крупнейший российский лингвист В.Н. Топоров[659]. Для ее подтверждения он напомнил о серии рунических готских надписей, найденных на Черняховских памятниках, а также некоторые гидронимические данные и лексические заимствования из готского в праславянском[660]. По убеждению В.Н. Топорова, с готами было связано первое в Причерноморье предгосударственное объединение — «империя» Эрманариха[661]. По его словам, готы были первыми из германских племен, кто охотно, довольно быстро и плодотворно стал осваивать античную культуру. В.Н. Топоров поддержал идею русских дореволюционных фольклористов о возможном вкладе готских героических песен в формирование древнеславянской «предбылины»[662].