Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Инициатором ее изучения на новый советский лад стал один из лидеров марксистской советской археологии В.И. Равдоникас[585]. В 1929 г. он опубликовал программную статью[586], а в 1932 г. обстоятельный очерк о готах в Крыму в «Известиях ГАИМК», далеко не случайно имевших специальный подзаголовок «Готский сборник»[587]. С конца 1930 г. В.И. Равдоникас возглавил специально созданную «Готскую группу» в составе сектора Архаической формации ГАИМК[588]. Главной целью работ группа ставила «тщательный пересмотр готского вопроса заново», с помощью комплексного изучения всех материалов с упором на реконструкцию социально-хозяйственных отношений в русле теории стадиальности Н.Я. Марра. В.И. Равдоникас не без оснований утверждал, что «никто из археологов никогда не поставил вопроса, насколько компиляции Иордана во всем соответствуют действительности»[589]. Наряду с критикой ученый попытался изложить новое видение готской проблемы с позиций марксистской исторической науки. Будучи археологом советской формации, для достижения поставленной цели он сформулировал задачу исследования поселений и могильников как целостного культурного комплекса для реконструкции общества крымских готов[590]. В противовес миграционистской идее он утверждал, что в отличие от исторических готов Западной Европы, причерноморские готы «автохтонно и стадиально» образовались из ранее бывших здесь племен путем скрещивания в период возникновения феодализма[591].

Однако эту концепцию «Готской группе» так и не удалось воплотить в жизнь. Начиная с 1932 г. упоминания о ней отсутствуют, что было связано с арестами ученых и их обвинениями в шпионаже в пользу Германии[592]. Так, в 1938 г. был арестован и осужден на 8 лет крымский историк и археолог Л. Н. Эрнст за одно лишь упоминание «Великого готского царства» в Тавриде в комментариях к переводу книги Тунманна «Крымское царство»[593]. Видимо, из-за опасения репрессий В.И. Равдоникас навсегда отказался от намерений продолжать изучение готской проблемы. Однако несмотря на ликвидацию «Готской группы» в 1930-е гг. сохранялась оценка готов в истории нашей страны, данная В.И. Равдоникасом и его сторонниками. С этого времени в советской науке все более утверждалось представление о готах как весьма примитивном племенном союзе[594], нередко они оценивались просто как варвары[595]. Эти почти обязательные негативные «клише» оказали весьма существенное влияние на развитие отечественного готоведения, а их отголоски ощущаются и по сей день[596]. Лишь М.И. Артамонов тогда попытался привлечь свидетельства византийских историков о Готском царстве Германариха[597], но тут же был обвинен А.П. Смирновым в некритическом использовании источников[598].

В 1939—1940 гг. заведующий сектором славяно-русской археологии Института археологи АН УССР В.П. Петров возглавил работы по изучению культуры «полей погребений» на Украине, как тогда называли Черняховскую культуру. Этот проект получил государственную поддержку, т.к. к тому времени советское руководство уже осознало идеологическое значение археологии и посчитало необходимым ответить на пропагандистские атаки нацистской Германии работами археологов, которые были просто обязаны доказать славянство зарубинецкой и Черняховской культур[599]. Но завершить его так и не удалось в связи с началом Великой Отечественной войны.

В первые послевоенные годы, ознаменовавшиеся подъемом патриотической волны, а затем компанией против космополитизма, в СССР возобладала идея «чистого славянства» Черняховской культуры. Иного, наверное, и не могло быть, т.к. в те годы в сознании советских людей готы ассоциировались с германцами, а последние — с немецко-фашистскими захватчиками. Для обоснования славянской (антской) концепции Черняховской культуры много сделал Б.А. Рыбаков, до конца жизни остававшийся убежденным сторонником ее славянской принадлежности[600]. Именно тогда утверждается широкая датировка памятников Черняховской культуры в пределах II—VII вв., позволившая синхронизировать их не с германцами-готами III—IV вв., а с антами Иордана и Прокопия или «росами» Захария Ритора VI в.[601] Позднее с легкой руки Б.А. Рыбакова она стала именоваться культурой «бесчисленных племен антов»[602].

Для советских ученых 1930—начала 50-х гг. весьма типично отношение к Иордану П.Н. Третьякова, считавшего, что готский историк распространил владычество Эрманариха в Восточной Европе настолько, насколько ему позволяли его собственные географические познания[603]. А.М. Ременников по этому поводу писал, что «надуманные схемы о какой-то готской монархии не имеют под собой абсолютно никакой почвы»[604]. Сведения Иордана о готских завоеваниях и готских королях он считал вымыслом.

Подведем некоторые итоги: