Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Чтобы отразить Луч, нужен фокус, собирающий и отражающий. Для Земли этот фокус – Я. Через Меня пройдут и преломятся космические огненные лучи на Землю. Я – фокус восприятия и отражения. И от Меня – по магнитным центрам мира, чтобы зажечь их. Они передатчики: живые и неподвижные, то есть естественные, и заложенные волею посланников огненных Света. Магнитные центры – воронки, приемники для лучей. Мои вои – Мои станции-разрядители и приемники пространственного огня в пространстве Служения. По линии сердца пойдет восприятие среди человечества. Так начнется космопространственная жизнь сердца. Повсюду зажгутся огни духа, как в храмах в великий праздник, ибо это Великий Вселенский Праздник Мира – в Храме Мира. И запоет сердце человеческое величественный гимн жизни и Свету. Я Пришел исполнить волю сроков. Скоро увидишь знаки Моего Пришествия. Будут они явными для всех, как свет утра, как молния, рассекающая небо. Мои воины, Соберу вас по преданности вашей и Поставлю у кормила жизни. Как Я Исполняю волю сроков, так и вы исполните волю Мою, и будет дана вам власть творить и разить силою Моего Духа. Вои Мои, Прославлю вас славою великою перед престолом Света, ибо вы – носители Света и жизни, рожденные Светом от Света. Звучать на пространственную ноту может лишь сердце космическое. Воля сроков установлена Владычицей Мира как непреложность. Ими насыщено все пространство, и все сущее склоняется перед их величием, перед огненным Величием Превышней.

 

104. Нужно чуять, нужно верить.

Не придет чистота в стены засоренного глухого переулка.

Открытие сердца – условие нужное – навстречу Свету.

Лик Твой неизреченный, во мне пребывающий...

Двигатель приводит в движение, а сам неподвижен.

 

105. Ниночка хорошая. Сознание незапятнанно, потому свободно. Каждое пятно грязи – звено цепи рабства. Далеко пойдет, хоть и звезд не хватает.

 

106. О сущности Космической Правды. Есть правда земная и Правда Космическая. Правда земная – относительна и меняется от времени, века и спирали эволюции. Правда Космическая – вне времени, потому не подлежит законам земным спирального развития. Земная правда то разгорается ярко, то едва тлеет под пеплом непонимания. Правда Космическая всегда сияет огнями вечного Света. Носители Космической Правды несли ее неискаженной и чистой во все времена человеческой истории, ибо являли собою вечную Истину. Осколки ее, преломленные в человеческом понимании, разбросаны везде по лику Земли во всех религиях, философиях и верованиях. В словах людей, песнях, легендах, сказаниях, в преданиях и сказках – везде можно найти эти осколки Космической Правды, затемненные, искаженные, покрытые пылью веков и ставшие правдой земною. И велика пропасть, лежащая между двумя правдами, из которых одна породила другую. Но ее, Великую Правду, можно искать и найти среди этих осколков, отмыть их, соединить вместе, как разбросанные члены Озириса, и почуять ее космическую основу. Земным сознанием можно увидеть лишь только правду земную, да и то не всю. Трудно уму земному объять необъятное, и лишь космическому сознанию доступна Космическая Правда, великая, вечная пространственная Истина Жизни. Так земная мудрость не есть мудрость космическая и так же разнится от нее, как явление плоскости и ее законов – от мира трех измерений во всем его многообразии. Владыка Майтрейя, Носитель космических Лучей, есть выразитель великой Космической Правды, ибо Он Являет Собою эту Великую Вечную Истину. Он Есть явление Истины. Огонь – Пламя – Свет – выразители Его Сущности. Учение Его созвучит осколкам великой Правды, повсюду разбросанной, но распятой человеческим невежеством, искаженной, изуродованной и запятнанной. В святилищах храмов, на страницах писаний, в теле великих религий настоящего и прошлого можно найти жемчужины истинного Знания. И велика задача найти их, распознать, и отмыть от векового сора, и приблизить к первоистокам, к Свету той самой Истины, которая их породила когда-то. Отмыть Лики Великих Основоположников Света, понять единый источник Единой Правды – значит построить храм Единой Космической Истины.

 

107. (Фев. 14).Вчера после обеда подняли с постели неприятными вещами. Не оградился. Испытание страхованиями. Сегодня утром опять дрожь была, но уже от радостного известия. Плохо оградился. Со сна многое пропустил. Мысли о распятии самости записал совсем не в той мощи выражения, как воспринял. Записанное появилось о распятии самости потом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия