Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Самость. Самость. Так распни ее на кресте жизни. В преображении нужно усилить действие. Говорю, ибо Вижу. Где же труд, труд преображения, да еще в поте лица? Все преодолеешь силою Моею. Я воин в тебе, а не ты. Я, Я – это ты, а не твое кривляющееся ничтожество. Дай им, оболочкам твоим, покривляться, если еще не в силах обуздать. Но смотри, всею силою духа смотри, как они нарушают твое достоинство и предают тебя позорной смерти, распиная все лучшее и высшее, что имеешь и что ты обрел такою страшной ценой. Сколько слез, кровавого пота на плодах твоих достижений, сколько усилий и труда. И это сокровище отдать им на растерзание, лишь бы прокривляться и усладиться? Распни, распни ее, эту негодную ветошь ..... Вот и храни свое сокровище огнем и мечом. На внешние условия и обстоятельства смотри, как на удары молота, кующего панцирь духа, и радуйся возможности укрепления брони духа. Я, Я силу Дам, Я Укреплю мощь. Я, Я – победитель мира. Так смелым сердцем в бой. С буйной радостью, с восторгом духа вырвем нашу победу из цепких когтей смерти. Танец скелетов предоставим сынам смерти Я – жизнь. Узка тропинка, и немногие идут ею. Мой возлюбленный, сын Мой любимый. Не внешние обстоятельства, но ты сам – твой самый страшный враг. Пойми: они лишь проявители (индикаторы) твоей самости. Оставь неуверенность. Веру надо укрепить как непреложность.

Ешь с разбором, и тебе пришло время. Давно пришло, не замечал только.

Когда отдаешь себя всего – ничего не страшно.

Нарушение внутреннего спокойствия изнутри и снаружи сократило восприятия и внесло неясность даже в почерк.

Во сне в огромном здании [под] куполом летал. Потом играл: начал с вальса, а потом вызвал величественную симфонию, и это мне подчинилось и играло. Симфония была очень полная, и красивая, и величественная. Я играл на невидимом оркестре.

 

108. (Фев. 15). Краски крепко наложены на Лик. Лик ….. (Было сердцебиение). А Мы Смотрим, как сердце выдерживает нагнетение огненное.

Уявлен ли постоянству? Огненное равновесие и печать духа освещают путь и днем, и ночью. И не подлежит оглашению, пока не свершится все. Так и идем по краю пропасти, или на черте взрыва. «Огненное счастье» Зовем его.

Письмо* (*письмо Е.И. Рерих Абрамовым от 23 января 1951 года) прочти. Выполни все. Медиаторы – значит посредники и передатчики. А ты медиатор и выше. Не уйти от огненного напряжения. Медиатор – активно-пассивное явление. Пол, положение и атмосфера могут изменятся.

Найди воина в себе. Воин – это Я. Вот Я и Буду всегда у власти. Йогические планы бытия для выявления йогических способностей трудны. И как трудно ..... и дышать, и воспринимать. Когда Я Овладею тобой и Стану выразителем твоих сокровенных желаний, тогда станет легче – ассимиляция. Твой враг – астрал, необузданный и неочищенный. Вот за него-то и возьмемся. Крепко возьмемся. Быка за рога. Это самая буйная оболочка. Чистый медиатор исключительно только приемник и передатчик. А мы с тобой идем по пути Йоги. Вдобавок к тому еще требуется огромная работа. Только медиатор от этого освобожден. Степень идущего Архата нечто гораздо большее и требует усиленной и напряженной активности на всех планах сознания. Мой.

 

109. Утром пиши. Легко будет.

Наблюдай расчленение и условия и характер приема, то есть воспринимания. Медиумизм – область низших чувствований и представлений. Ментал – царство мысли. ….. Страсти и чувства – астрал. Чистая мысль – ментал. Астрал – лично страстная сфера. Ментал – абстрактно-мыслительная сфера. Йог может всегда выполнить функции медиатора, а медиатор этого не может (то есть заменить йога). Ищи решение астрала в сфере личной. Самость – его царство, то, от чего требуется отрешение. «Отвертись от себя». «Себя» – вот он, астрал, вместилище смерти и конечности.

 

110. О преодолении себя. Силою преодолевается. Только напряжением всех сил победите, Это первое условие. Вот где губительна половинчатость, и полумеры, и полурешения. Решить надо бесповоротно и идти в этом непреклонном решении до конца. Когда-то и где-то через это надо пройти. Надо, Не лучше ли сейчас? Велик вред, порождаемый этим ублюдком – самостью.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия