Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Звучащие на зов пламени. Свойства духа. Дух вневременен. Дух – огонь. Дух везде и во всем. Духо-материя – правильное название материи, ибо материя пронизана сущностью духа. Дух проходит бесконечные ступени трансмутаций: сперва вниз, потом вверх. Вниз – огрубляясь, вверх – утончаясь. Дух – огонь. Значит, материя – это кристаллизованный дух. Степени материи, их свойства и комбинации беспредельны. От грубейших, для нашего ума немыслимых (для представления или осознания) в своей инертной неподвижности, до тончайших, и тоже недосягаемых. Степень и характер материи на разных планетах различны. Основа одна, степень выявления разная. Но каждая мельчайшая отдельная частица несет в себе основные свойства духа со всеми его атрибутами, как капля воды из океана. Скала – огонь. Мысль – огонь. Все везде огонь, но в разных формах и состояниях. Но основа едина. Но каждая частица – искра духа, когда-то исшедшая из недр Космоса, находится в процессе эволюционного движения, которое идет, нарастая, то есть путем наращивания внешней оболочки искры, то есть ее свойств. Назовем эту искру духо-монадой. Итак, любая форма в Космосе – это индивидуализированная частица, духо-искра в процессе развития, которое идет сперва вниз, а потом вверх. Ключ понимания – в единстве сущего. Сознание человеческое, являясь высшей формой огня, или огненной материи, как бы двигается в беспредельном огненном океане, или океане огненных форм, которые земному сознанию кажутся обычными материальными формами. Овладение, или власть над элементами, заключается в понимании этой единой огненной основы всего, на которую и действует огненная воля сознания. Не на растение действует мысль, но на огненную сущность, лежащую в основе растения, на самую душу растения. Нельзя приказать руке двинуться, но огненная сущность моя приказывает огненной основе, или форме руки, двинуться, и движение совершается, приказывает ли оно себе или другому существу. Стихии устремляются в созданную форму, ибо их свойство – подчиняться форме, создаваемой сознанием – творящим огнем. Низшее всегда подчиняется высшему. Низшая форма огня – высшей. Притяжение и магнитность – это уже механика и техника построения. Мы Вырубили план эволюции в сферах стихийной материи, чтобы низшая материя на Земле в конце концов влилась в созданные Нами формы, подчиняясь тому же закону. Ибо как в великом, так и в малом. Творим огнем, творимы огнем, и огненное творчество – удел. Стихии земли, воды и воздуха есть формы огня, но в различных его состояниях; как единый луч, разбившись на свои основные и дополнительные тона, дает бесконечное богатство и разнообразие красок формам даже материального мира.

 

117. (Фев. 20). Этот камень, который может отражать истину, как она есть, покрыт сором. Болит открытое сердце. Если удастся сохранить связь с Высшим Миром, то счастье неотменно. Оплот верности (видно, одиночество).

 

118. (Фев. 21).Вчера, обескураженный малостью воспринятого, попросил дать утешение.

Уран входит в правление.

Танец смерти надо оставить. Продолжай работать над собой. Танец смерти – это жизнь в пределах той или иной оболочки, уже самим этим своим назначением обреченной на конечность (смерть).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия