Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Низший психизм. Психизм – это способность восприятия явлений астрального мира, подобная тому, как при помощи разных чувств воспринимается мир физический. Чувства те же: зрение, слух, обоняние и т.д. Медиум – это человек с открытыми астральными чувствами от природы, то есть от рождения. Именно медиумом надо родиться (не стать, но родиться). Ни борьбы, ни усилий, ни труда, ни устремлений – ничего этого не надо. Садись и воспринимай тем способом, который кажется легче. Полная пассивность и безволие. Приемник открывается в астральный мир. Куда, в какую сферу или область? Закон созвучия, или соответствия, один для всех сфер бытия. Характер восприятия, чистота и степень определяются уровнем сознания и его чистотой. Удумать надо, что может воспринять низкое неочищенное сознание, привыкшее вибрировать на ключе низших чувств и явлений, не связанное с Иерархией и никак и никем не охраняемое. Все ужасы, осуществленные на Земле, осуществлены тем самым и в астрале и открыты для медиума и психиста. Что может отразить кристалл сознания мутный, дрожащий и нечистый? Астральный мир – это нагромождение. Каково же может быть при данных условиях отражение этих, уже в самих себе чудовищных и хаотических, форм низших сфер или же мыслей, им соответствующих? Почему-то на Земле люди избегают вертепов и мест, где явлены ужасы человеческих пороков, равно как и их носителей. Почему же психики не применяют этих же мерок к астральному плану, то есть не ограждают себя от воздействия низших сфер, считая все полученное ими за откровение? Закон созвучия точен. Низшее – низшему, и низшее может отразить и воспринять только низшее. Чистота приемника сознания и воспринимающего психического аппарата человека определяет и самый характер восприятия. По степени высоты и чистоты сознания можно безошибочно судить о степени восприятий. Имеется много разных степеней психиков. Степень зависит от уровня и чистоты сознания. Невежество – главный враг психиста, и безволие – тоже. Часто повторяемое пассивное состояние парализует волю, и жертва для одержателей готова. Психизм без Иерархии – верный путь в бездну, в объятия тьмы. С Иерархией психизм может быть введен в должное русло при условии очищения, полного очищения, сознания и понимания законов двух миров и опасностей, связанных с проникновением в низшие сферы. Вот почему слабые духом психисты являются таким лакомым блюдом для темных. С медиумами дело обстоит еще хуже. Психики только воспринимают и заражаются ядом тех сфер, с которыми соприкасаются. Медиумы же отдают свою оболочку для использования обитателям астрального мира, не зная и не имея возможности знать и контролировать тех сущностей, которые овладевают этой оболочкой во время сеанса или транса медиума. Медиум – это постоялый двор для развоплощенных лжецов. Но это в лучшем случае. Каждый такой посетитель из астрального мира напитывает сущностью своих эманаций оболочку медиума и оставляет на ней отпечаток своей сущности. Эктоплазма – носитель психической энергии – заражается всеми пороками и недостатками посетителей и оставляется ими медиуму, чтобы он в ней жил после пробуждения, запятнанной, грязной и зараженной. Почему, запирая двери дома и не впуская в него посторонних, люди не соблюдают этого правила в случае с медиумами – трудно понять. Дом можно прибрать и вымыть, но как очистить зараженную эктоплазму? Что посеешь, то и пожнешь. Но что ожидает медиума, никогда ни к чему не устремлявшегося, никогда себя не очищавшего и даже не думавшего о восхождении духа? Всю жизнь он проводит в общении с низшими сферами и, сливаясь с ними, замыкает круг свой, закрывая путь к Высшему. Его тонкое тело, в котором и которым он так интенсивно живет на Земле, не умирает вместе с физическим. Но сосредоточивая свое сознание в своих низших проводниках, и только в них, медиум тем самым обрекает на смерть и самого себя, так как и они смертны и так как в высших сферах, на более высоких планах, он не будет иметь материала для проявления. На Земле высшее не функционировало, не будет уявляться оно и в Надземном. Даже автоматическое писание, то есть отдача соответствующего центра руки другому сознанию, порою влечет за собой паралич данного центра. То же случается и с остальными, отдаваемыми на подержание центрами. Но ведь это лишь частичная отдача. Медиум же отдает себя целиком.

 

121.Беспрерывно 2 часа лаяла под окном собака, а после шумели внизу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия