Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Преображение – в служении благу. Неотступность – во всем и крайняя осмотрительность. Только тогда будешь говорить. Звучит Его Именем мир. Только полным примыканием к фокусу можно победить. В осознании всего величия победим. Полное отрешение от себя. Мы можем встать на защиту Истины. Все твое – во Мне, твое настоящее. Не в себе ищи, но во Мне. Я – меч, рассекающий тьму. Я – луч зовущего Света. Я – огонь, сжигающий зло.

(§ 15 МО II)*. (*параграфы книги Живой Этики Мир Огненный. Ч. II, указанные Учителем).

Со Мной утвердишь путь счастья. Пылающее Сердце Владыки – оплот мира и твой. Я, твой Владыка, тебе Говорю: «Пойдем вместе, до конца».

 

137. (Март 7).Видел во сне Матерь. Спросила о синем костюме, в котором был одет. Разговаривать не стала, и я ушел не солоно хлебавши.

Личное и пространственное мышление. Личное мышление связано с личностью, пространственное касается жизни пространства и всего, что с ним связано. Несоизмеримо одно с другим. На Земле дом, тело, одежда и прочее составляют багаж личности. В пространстве можно представить сознание, там пребывающее, или дух, но нельзя представить почтового чиновника или генерала от инфантерии. Временные мерки и клички земные не имеют там корня. Сознание, замкнувшееся в круг личных явлений, там так же нелепо и дисгармонично, как фрак перед ликом Солнца. В пространстве Земля как песчинка перед необъятностью Космоса, а лужа личной жизни, такая значительная и важная на Земле, теряет смысл и место свое вне ее. Все, связанное с личностью, космически неверно, нереально и временно, как мыльный пузырь. Лопнет – и нет ничего. Все личные земные устремления обречены на смерть сферой, или радиусом, своих проявлений. Если сознание наполнено личным, оно наполнено элементами смерти, то есть элементами, обреченными на уничтожение. Все, что имеется в сознании обычного человека, конечно. Все это продукты, подлежащие уничтожению. Круг замкнут крепко. Все, чем живет обычное сознание, ненужно и неприменимо для космической жизни, все, решительно все. Обывательская жизнь и обывательские масштабы не имеют себе части в лоне пространственной жизни. Но в жизни земной человека, человека – не обывателя из толпы, есть многое, приобщающее сознание к жизни пространства. Наука, искусство, творческий труд, самоулучшение и все, все, выводящее сознание из обывательского болота. Красота – явление от вечности. Бессмертные ее творения не подлежат уничтожению и в Тонком Мире. Нелепо идти в пространство во фраке. Значит, об одежде следует позаботиться. Личные построения являются в пространстве дисгармоничными нагромождениями и подлежат аннигиляции рано или поздно. Но человек живет, живет и продвигается. И живет все от Красоты и от Блага, как живут тысячелетиями подвиги героев и посланников Света даже в легендах мира, ибо они от Вечности и выражают вечное. Так идут на Земле две жизни. Одна жизнь – смерти, конечная, личная, обывательская, обывательски-человеческая, малая и ограниченная; другая жизнь – жизнь жизни от Высших Миров, идущая далеко за пределы одной жизни и стоящая над малым кругом личного сознания. Называют некоторых людей великими, Почему? Велик человек постольку, поскольку он поднялся над замкнутым кругом своей личной жизни, своей личности. Люди это бессознательно чувствуют и таких духов называют великими. Величие человека прямо пропорционально способности его отрешиться от себя во имя чего-то, вне его лежащего и приобщающего его к сверхличному. Погашая личное, сознание становится пространственным. Смерть ставит предел личному сознанию, но не сознанию сверхличному. Фламмарион на Земле жил в мирах. Звездный мир был его сферой, и миры, и жизнь остались при нем и после так называемой смерти. И он живет тем, что и при его земной жизни стояло вне смерти и времени. Но где в мирах и пространстве найдем мы место для алчного базарного менялы? Конечно, во Вместилище Природы место найдется всем, но можно представить себе, что это за место и где оно. Так только полное отрешение от себя, от конечного и личного, открывает Врата к беспредельности необъятной пространственной жизни.

 

138. (Март 8). Все, что имеешь, – от Меня. Соизмеримость есть отражение Красоты. Раскрыто грядущее тебе. Конт[акт] идет связью с Иерархией. Чем больше человек знает, тем больше он может предательствовать. Хочется сказать: «Опомнитесь».

(§§ 65, 81 МО II). – «Нельзя уже отложить сроки...».

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия