Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

161. (Март 29). Поярков* (*Поярков Василий Данилович (до 1610 – после 1667) – русский землепроходец. С 1630 на службе в Сибири.) (землепроходец) – надо утвердить его подвиг.

 

162. Оставь все заботы.

Это и есть граница сознания. Являются ступенями Моего Духа. (Очевидно, Указы выполненные). Творческий труд – одно отличие – ключ эпохи. Мы идем как слоны.

(§§ 17 и 14, 33 МО III).

Центр Моего часа не пропустите. Если ты гоняешься за впечатлениями, никогда не достигнешь.

Воистину, в Свете Его имеем Свет навеки, во веки веков.

Одеяние духа. Об одежде заботимся, и много энергии отдается на то, чтобы одеться и приукрасить себя. Но ведь временны эти одежды. И сколько их сменим. Но несменно одеяние духа. Не лучше ли лучше озаботиться о том, во что облекаемся навсегда. Оболочки облекающие тоже требуют заботы, ибо ближе и нужнее. Негодную одежду можно сбросить. Но как сбросить запятнанное, загрязненное, безобразное одеяние духа? Оно может сиять красотою и быть жемчужиной мира, но может быть обезображено до ужаса и явиться позором для его носителя. Нет ничего тайного. Невидимое для глаза не значит скрытое. И как скрыть позор свой в пространстве, где открыто все? Так Свет поругаем не бывает, и посеявший жнет. Потому забота об одеянии сущности своей, об одеянии духа, важнее всех дел земных, даже наиважнейших, ибо дела земные Землею и кончатся. Но несменное одеяние духа останется на носителе его до полного изживания. Физическое тело святого так же отличается от тела обывателя, как Свет от тьмы. И руки, и ноги, и ткани как будто бы те же, но одно испускает зловоние по силе пороков своих, а другое – аромат. Нечистая и чистая пища – условие первое. Нечистые и чистые эмоции (чувства) – второе, нечистые и чистые мысли – третье. Нарушение каждого из них порождает яд в каждой из оболочек и оставляет пятна язв в соответствующих проводниках. Можно и следует подумать, какое одеяние готовим себе. А ведь оно прилипнет к нам, как ткань одежды Геракла, и будет нестерпимо жечь каждое его прикосновение, и нельзя будет оторвать его от сущности нашей. Помысленное, а главное, прочувствованное, вносит новые элементы в ткани наших невидимых одеяний, равно как и тела, украшая и утончая, разрушая и обезображивая: каждая мысль, каждое чувство, каждый кусок. Внутреннее убожество или безобразие можно скрыть здесь, но как скрыть его там, где все открыто? Так можно сознательно очищать все свои оболочки и приготовлять себе приличествующее достоинству человека одеяние духа. Оспенные одежды сжигают на огне, но одежды, зараженные язвами духа, носить не стыдятся, хотя и гнутся и корчатся под их тяжестью. Но это здесь. А там? Надо почуять весь ужас безысходности, когда дух после смерти видит себя облеченным в им самим созданные оболочки, запятнанные и страшные в формах своих, ибо иные обезображиваются до ужасных степеней. Но задача одеяния духа может легко стать укладом каждого дня, каждого часа, ибо по рвению своему получаем цвет духовной одежды. Сказано: «В белых одеждах придите ко Мне». Но не заготовить этих одежд в одночасье. И накопления векового сора требуют времени для расчистки. Но нет более благородной и высокой задачи, нежели эта забота очищения. Очищается не только сам человек, но и все окружающее пространство, так как человек наделен мощными энергиями. Так задача самоочищения из личной становится пространственной и общеполезной. Во имя Общего Блага зажигается подвиг очищения сознания. Но теперь, во время великого переустройства мира, это явление будет решающим в судьбе каждого человека, ибо великое разделение Света от тьмы будет обусловлено светом духовной одежды, носимой каждым человеком как явное свидетельство и знак его сущности.

 

163.(Март 30). Становится темно. Усилить дозор.

(Матерь). Твое место будет прочно у меня в сердце.

Когда уже начинается заря, можно говорить яснее. Мы побеждаем всегда, но борьба неизбежна. Ты должен победить, но не подавить.

(§ 13 МО III). (Об очищении).

Свет побеждает тьму, материя подчиняется волей. Личная жизнь кончилась, начинается жизнь духа.

(§ 75 МО III).

Обязанность духа стать выше плоти.

 

164.(Апр. 1).Видел во сне Деду и Матерь. Ясно и четко. Особенно Матерь. Но поговорить не удалось. Помешали люди.

Нужно быть достойным великого доверия. Другое обстоятельство: мы можем, а не делаем. Координировать надо свои энергии. Благословляю тебя на этот трудный подвиг. Тебя Люблю, и дела свершишь, но очищение нужно.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия