Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

171. (Апр. 8). Не зарастет Сад политый. Сам Владыка садовник, а ты помогаешь Ему в Его заботе о саде. Красотой убран, красотой мысли украшен, и мысль царствует в нем. Открыт всем и доступен каждому. Но в нем нет элементов Земли и ничего созвучного с ней. Красотой созвучия обусловлена доступность, и то, что созвучит красоте, допущено туда. Дано человеку право являть высшие энергии, но форма их выражения – красота. Огненная сущность цветка тоже выявляется в красоте формы. Так же и цветы Моего Сада. Все проявленное там выражено формой, облекающей красотой каждую вещь или явление. Так же и огненные энергии выявляются в форме, и красота есть единая форма их выражения, красота и гармония. Мой Сад – это сфера проявления высших энергий, сфера Незримого Града. Я Утвердил ее там. Я Утверждаю ее, Красоту, здесь, на Земле. Все, что связано со Мной нитями красоты, строит каналы приближения ко Мне. Будем утверждать красоту в жизни везде всегда в мыслях, словах, в чувствах, в поступках, в окружающей обстановке. Этот критерий безошибочен. То, что от красоты, – Мое, созвучащее Мне. Ее в человеке Возвожу в высшую степень заслуги. Красота – это зов Моего Часа. Ею украшен храм Мой. Ей дана власть. Ею пройдут к Вершинам там, где закрыты все пути. Звучите на зов красоты, вы, Мне ответствующие. Пусть ее радость поет в вашем сердце. Всего труднее оявить красоту в человеческих отношениях. Но любовь всего легче удовлетворяет этим условиям. Не злоба, не ненависть, не зависть, не раздражение, но именно любовь несет в себе эмбрион красоты. Потому Мною заповедана красота одеяния духа, которое лишь ей соответствует и лишь любовью утверждается. Омрачителями Зовем низшие чувства, то есть обезображивателями сущего. Каждое качество духа облекает его красотою. Суетливость и торжественность, страх и мужество, уныние и радость – вот они, те, которые или обезображивают, или украшают нашу одежду и одеяние духа, нами постоянно носимое, в каждый момент нашей жизни. Так мы и являем ежесекундно сущность свою – красоту или безобразие. И одеяние нашего духа, несменно нас облекающее, свидетельствует каждое мгновение свою красоту или свое безобразие. Можно выбросить неугодную одежду земную и заменить новой и красивой. Но как сбросить безобразные формы духовного одеяния. Вот раздражились, и померкла ткань духа. Вот допустили вожделение, и погас Свет. Вот, вот, вот непрестанно и ежеминутно меняется цвет и формы духовного облачения нашего. И мы сами творцы этого одеяния и его носители. Об одеждах, приличествующих Свету, надо подумать. Поздно думать о них, когда Позову, и не снять их в одночасье. Приготовьте одеяние духа. В Мой Сад не войти в обычной одежде.

 

172. (Апр. 9).Сон. Видел статуэтку сидящего Будды. Потом его же уже человеком, тоже сидящим, склонив голову в страшной муке, с глазами, вырванными людьми, и струями крови на лице. Потом опять статуэтку с кровавыми слезами по лицу.

Видел своего коня одного у воды. К нему поплыл маленький жеребенок, ставший щенком, и стал тонуть. С трудом вырвал его из воды, словно из цепких рук водорослей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия