Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

194. Пиши. Моими усилиями достиг, и нет преград движению вперед. Созвучащий на зов Красоты, она заповедана победительницей. Ашрам Красоты создадим. Возможности будут даны. Широко Открою врата возможностей для утверждения огненной победительницы. И те, кто придут, будут молиться. Красота – это ключ, открывающий сердце людское, путь восхищения духа. Красотою оформлен твой путь к человеческому сердцу. Красотою украсим свою жизнь вокруг себя, близко. А главное – красотой мысли. Будем мыслить прекрасносияюще, чтобы Мне радостно было соприкосновение с сознанием вашим. Так и красоту будем утверждать взаимно, тоже с двух сторон, и назовем его, такое утверждение, мостом счастья. По нему и перейдем жизнь. Вот утвердился во Мне, и жизнь потекла по-иному. А теперь слушай: забудь обо всем, что вокруг, и окружись миром Моих возможностей. Для близких твоих – ты их формовщик и указываешь им путь ты, но не сам, но со Мной. Значит, с Моей помощью. Моя помощь никогда не замедлит, но через тебя, Мой доверенный. Доверяю тебе русло помощи. Так обретешь и оявишь великую способность, или свойство, помогать людям, но во Имя Мое. «Во Имя Мое» – в этой формуле великая сила. Свое же имя можешь совсем позабыть. К чему оно нам. Иду Я, творю Я, действую Я, а ты лишь форма выявления Меня. Я – Свет, а ты призма преломления Моего Света, оболочка, сосуд, приуготовленный тысячелетними страданиями для приятия в себя этого Света. Так обитель твоя, которую мы творим, есть обитель Света. И тело из оболочки становится храмом духа, а также и все прочие оболочки – носителями Света. Так огонь Моего Духа творит тебе достойное одеяние, сыну Моему приличествующее. Значит, ты (я) – это храм Духа Владыки, Ему принадлежащий, Его храм, нашему пониманию и нашим заботам доверенный. Неужели оскверним доверенное святилище? Так Обитель Мою Утверждаю в тебе.

 

195. (Апр. 22). Токи идут. Знамя Мира.

Преступники тоже владеют огнями. Но не о таком огне Говорим. Наши огни – огни Света, и Мы Владеем ими. Низшее же пламя, наоборот, овладевает своим носителем и пожирает его. В этом разница. Один огонь творит – это Наш огонь, другой – пожирает. Один – освобождает и поднимает сознание, другой – порабощает и сковывает цепями. Страшны огненные цепи черного огня. Отсюда и муки адовы. Светлый Агни – от Света и ведет к Свету, а темный – во тьму. Так все помысленное и совершенное человеком несет на себе воздействие, или отпечаток, огня, того или другого, светлого или черного. И служение Свету или тьме идет беспрерывно. Но сердце знает безошибочно и всегда, какой огонь пылает на его престоле. Сердце – это прежде всего носитель огней, зажженных человеком. Все чувства и эмоции человека, все мысли, всю его деятельность организма, и телесную и тонкую, можно рассматривать как явления огненные. Нервный рефлекс, или импульс, тоже ток огня. Так и сверкают и переливаются или чадят в микрокосме всегда и беспрерывно огненные вспышки. Мы существа огненные. Всюду огонь: пищеварение, дыхание, кровообращение тоже, как и все остальное, – процессы огненные. Но велика разница между двумя полюсами Агни, как Свет и тьма. Сердце – как средоточие. Это центр, регулирующий все огни человеческой сущности на всех планах, дающий тонус и окраску пламени в любой сфере жизни микрокосма. Так овладение огнями сводится к сознательному волевому подчинению всего сердцу. Но средоточие одно – Иерархия. Так что Говорим о власти сердца, связанного с Иерархией. Прежде чем овладеть огнями, надо осознать в себе огненную сущность, то есть понять, что огонь – это все: везде и всюду огонь, огонь, огонь. В разных формах, в разных аспектах, скрытых или явных, но всюду и везде огонь в основе и сущности всего и всех. Так начнем растить огненные крылья и утверждать сознание огненное. Это первый шаг – осознание.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия