Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

208. (Апр. 28). Дарственного права никто, кроме Меня, не отнимает. В твоих руках твое счастье. Но отнимает человек от себя сам. Пространственное мышление неотделимо от жизни Космоса. Не скрыть величия Вечности даже в личном курятнике. Но оно вне личного. Где сила, где утраченное равновесие? Только там, только над сферой личной жизни. Пространство ждет сбросивших цепи самости низшего «я». Победителю открыты врата счастья. Сколько часов посвящаем ему. Неиссякаем источник счастья. Всегда открыт и доступен. Всевмещающее Лоно. Путь Христов – путь звездный, между звезд, от звезды к звезде. Уже здесь, на Земле, можно стать участником Дальних Миров. Но о них надо начать думать и к ним устремляться. Что мы знаем о Дальних Мирах? Но они есть. И мысль, лишь она одна, может привести к ним. Мысль и устремление. Океан звездного счастья – для сынов Света, но в рамках земного мышления не вмещается. Но в нас заложены элементы Дальних Миров как каналы возможностей. Потому мы в действительности принадлежим им, а не Земле. Земное наше достояние со всеми оболочками временное. Путь начертан к звездам. Так дух завершающий знает эту непреложную истину и путь свой. В этом и беспредельность наша, ибо не временные мы. А в мирах идет своя жизнь, особая, и такая далекая и непохожая на нашу. О Высших Мирах Говорю. Красота на них не идея, но форма выявления жизни, и во всем: лица прекрасны, одежды красивы, природа гармонична. На ключе красоты построена жизнь. Но приуготовляемся здесь. Право на вход приобретается здесь, на Земле. В этом смысл земного отрезка пути. Вот живем на Земле, а действуем лучами дальних светил, то есть лучи звезд действуют в нас и через нас. Центры – это колодцы лучей. Человек – ходячий приемник пространственного Света, или лучей светил, приемник и трансмутатор. Но они в нем и составляют часть его, и он в них. Уже соучастник, но не осознавший этого. Потому меняющееся состояние сознания зависит от пространственных токов и лучей. Тело – от Земли, ее плодами питается. Звездное тело – от звезд и питается светом звезд. На примере лунатика видно, какую власть имеет над человеком магнетизм (луч) далекого светила. Луна-прародительница как бы утверждает право своего материнства и власти над чем-то внутри человека. Сложен человеческий аппарат. Преодолеваем тьму, закрывшую необъятные горизонты. Если бы приучить сознание смотреть сквозь призму Вечности, как бы одеть очки, стекла которых выточены из кристалла Вечности, тогда изменится и вся перспектива наблюдаемой жизни, и взаимоотношение частей, и все станет на свое место и займет правильное положение, а главное, сразу же приобретет – каждая вещь и явление – свои правильные размеры. И соринка уже не будет заслонять мироздания и преходящее – вечного. Человек станет только зрителем, словно актер на сцене, исполняющий роль, только роль. И выйдет тогда, и проявится Он, Молчаливый Свидетель, ибо Он от Вечности. Так под разными углами Зову в Царство Мое и Хочу оторвать от Земли. Не от Земли Мое Царство, и много обителей в нем. Участник вечного сонаследия – ты, позванный Мною.

Крепнет теперь рыбное хозяйство. Потом все перейдут на рыбу.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия