hebrews.p65

стве Господа Иисуса могли быть даны лишь знавшим Его

ния Павел был фарисеем (Флп. 3:5). Фарисеи пытались

как Спасителя. Это слово используется как метафора

достигнуть святости делами закона, а не верой (Рим.

атлетических упражнений и соревнований (ср. 1Тим. 4:7, 9:30 32; 10:1 3). Часть евреев, к которым написано это

8). Тот, кто пришел ко Христу за духовным совершенством, послание, могли быть фарисеями.

далее посредством Слова тренируется отличать истину от

6:3 И это сделаем Автор желает дать и свое свидетель

лжи и святое поведение от несвятого (2Тим. 3:16, 17).

ство о переходе от учения Ветхого Завета к Новому Заве

6:1 оставив Слово «оставив» не означает презреть

ту в Иисусе Христе и одновременно отождествляет себя с

или оставить основные доктрины. Это начало, а не стопор.

читателями. Спасение всегда требует для человека Божьей

Это выход на дорогу спасения во Христе. начатки учения

силы (ср. Ин. 6:44).

Христова Как выражение «начала слова Божия» в 5:12

6:4 6 См. во Введении: Проблемы толкования. Пять

относится к Ветхому Завету, так и эта фраза. Автор гово

преимуществ, которыми обладают евреи, недостаточны для

рит об основном учении Ветхого Завета, которое подго

их спасения.

товило путь Мессии, — начатках учения о Христе. Эти вет

6:4 просвещенных Они получили наставление в биб

хозаветные «принципы» включают шесть признаков, пе

лейской истине, что сопровождалось интеллектуальным

речисленных в ст. 1, 2. поспешим к совершенству Т.е. к

восприятием. Понимать Евангелие не значит быть возрож

спасению верой через Мессию Иисуса. См. пояснение к

денным (ср. 10:26, 32). В Ин. 1:9 также говорится о том, что

5:14. Глагол употреблен в страдательном залоге, чтобы по

быть просвещенным не значит быть спасенным. Ср. 10:29.

казать «да будем же приведены ко спасению». Здесь не

вкусивших дара небесного «Вкусившие» в переносном

имеется в виду, что учителя должны приводить учеников, смысле Новый Завет это те, которые сознательно что то

а то, что и тех, и других приводит Бог. Автор предупреж

испытали (ср. 2:9). Это может быть однократным или про

дает своих еврейских читателей, что нет никакой нужды

должительным. Христово «вкушение» смерти (2:9) было

останавливаться на ветхозаветных основах и повторять

однократным, а не постоянным или повторяющимся. Все

(«снова полагать») то, что предназначалось быть только

люди испытывают благость Божию, но это не значит, что

основой. обращению от мертвых дел Это вид ветхоза

все спасены (ср. Мат. 5:45; Деян. 17:25). Многие иудеи во

ветного покаяния — отвращение от злых дел, которые

время земного служения Господа испытали благослове

приносят смерть (см. Иез. 18:4; Рим. 6:23), и обращение

ние неба, которое Он принес: исцеления и освобождение

к Богу. Слишком часто евреи обращались к Богу лишь

от бесов, а также пищу, которую Он чудесным образом

внешне, исполняя букву закона как свидетельство свое

умножил (Ин. 6). Дары исходили от Христа (ср. Ин. 6:51; го покаяния. Внутренний человек был все еще мертв (Мф.

2Кор. 9:15) или от Духа Святого (ср. Деян. 2:38; 1Пет.

23:25 28; Рим. 2:28, 29). Такое покаяние не приносило

1:12), проходило испытание того или другого дара (ср.

спасение (ст. 6; 12:17; ср. Деян. 11:18; 2Кор. 7:10). Однако

Ин. 16:8; Деян. 7:51). Посмотреть с переводчиком. при

в Новом Завете «покаяние пред Богом» связывается с

частниками Духа Святого См. пояснение к 2:4. Даже

верой в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21).

несмотря на то, что в 3:1; 3:14 и 12:8 проводится идея со

Искупительная жертва Иисуса спасает от «мертвых дел»

причастия, которое имеют верующие, окончательным

(9:14; ср. Ин. 14:6). вере в Бога Вера, направленная к

решающим фактором для понимания является контекст.

Отцу, невозможна без веры в Его Сына, Иисуса Христа

Сказанное в стихах 4 6, вероятно, относится к истинным

(Деян. 4:12; ср. Иак. 2:14 20).

верующим. Оно может относиться к их участию, как было

6:2 крещениях Лучше перевести как «омовениях»

указано выше, в чудесном служении Иисуса, Который

как в 9:10. Этот греческий термин никогда не использу

получал силу от Духа Святого ( см. пояснения к Мф. 12:18

ется в качестве названия для христианского крещения.

32; ср. Лк. 4:14, 18), или к убедительному служению Свя

В ветхозаветной системе было очень много церемониаль

того Духа (Иоан. 16:8), которое, конечно, можно отвер

ных омовений, служивших внешними знаками очищения

гать, не получив спасения (ср. Деян. 7:51).

ЕВРЕЯМ 6:5

1908

Духа Святаго, 5 и вкусивших благого 6 i Åâð. 10:29 3 èëè так. 10 Ибо lне неправеден Бог, чтобы

ïàäøèõ

глагола Божия и сил будущего века, 6 и 7 j Ïñ. 64:11

забыл mдело ваше и 4труд любви, кото

3отпадших, опять обновлять покаяни

8 k Èñ. 5:6