hebrews.p65

приступаем с дерзновением к престолу 1 a Åâð. 2:17; 8:3

сти, но призываемый Богом, как и

благодати, чтобы получить милость и

dАарон.

обрести благодать для благовременной

помощи.

Ñâÿùåííèê âîâåê

2 b Åâð. 7:28 1 ïî-

5 eТак и Христос не Сам Себе при

Ñàìîå âûñîêîå ñâÿùåíñòâî

ñòóïàòü ìèëîñòè-

5

âî ñ

своил славу быть первосвященником,

Ибо всякий первосвященник, из че

3 c Ëåâ. 9:7; 16:6;

но Тот, Кто сказал Ему:

[Åâð. 7:27; 9:7]

ловеков избираемый, для челове

4 d Èñõ. 28:1; ×èñ.

ков aпоставляется на служение Богу,

16:40; 1Ïàð. 23:13

fТы Сын Мой, Я ныне родил

5 e Èí. 8:54 f Ïñ.

чтобы приносить дары и жертвы за

2:7

Тебя;

Навина как Посланник, но превосходнее Аарона как Пер

1Тим. 1:2; 6:21; 2Тим. 1:2; 4:22; Тит. 1:4; 3:15; Флм. 3, 25).

восвященник (4:14 5:10; ср. 3:1). В процессе своего толко

благовременной помощи См. пояснения к 2:16, 18.

вания автор дает наставление, относящееся к духовному

5:1 4 Никакой Ангел, обладающий сверхъестественной

состоянию читателей (5:11 6:20). В заключение наставления

силой, не может служить как первосвященник. Только

он вновь возвращается к теме священничества Христа (7:1

люди, со всеми их человеческими слабостями, могут слу

28).

жить как первосвященники (ст. 2; 7:28). Должность перво

4:14 прошедшего небеса Так же как первосвященник

священника у левитов получали только по назначению.

во времена Ветхого Завета проходил через три части храма

Никто не мог назначить себя первосвященником законно.

(внешний двор, святилище и Святое святых), чтобы прине

Использование настоящего времени показывает, что во

сти искупительную жертву, Иисус прошел через три небес

время написания послания еще действовала система жер

ных уровня (атмосферное небо, звездное небо и обитель

твоприношений (см. во Введении: Автор и время написа

Бога; ср. 2Кор. 12:2 4), после того как совершенная окон

ния).

чательная жертва была принесена. Раз в год в день искуп

5:1 дары и жертвы Первое понятие, возможно, отно

ления первосвященник Израиля входил во Святое святых, сится к мирным жертвам во времена Ветхого Завета, кото

чтобы принести жертву за грехи людей (Лев. 16). Эта ски

рые осуществлялись как благодарность или посвящение.

ния являла собой лишь бледную копию небесной жизни (ср.

Тогда, по логике, второй термин должен означать жертвоп

8:1 5). Когда Иисус вошел во Святое святых на небе, совер

риношение с пролитием крови для очищения от грехов (см.

шив искупление, земное отражение было заменено реаль

Лев. 1 5). Однако «дары», используемые в 8:4, относятся

ностью небес. Свободная от всего земного христианская

ко всевозможным жертвоприношениям (ср. 8:3). Три слу

вера основывается на небесном (3:1; Еф. 1:3; 2:6; Флп. 3:20; чая использования этого слова в Новом Завете (ср. 8:3; 9:9) Кол. 1:5; 1Пет. 1:4). Иисуса Сына Божия Использование

употребляют греческую конструкцию, которая выражает

и человеческого звания (Иисус) и Божьего (Сын Божий).

более близкие отношения между этими двумя терминами, Один из немногих случаев подобного употребления в Ин.

чем те, которые обычно выражаются словом «и». Это мо

1:7, где подчеркивается Его жертва за грехи (ср. 1Фес. 1:10; жет означать, что между двумя терминами не делалось

1Ин. 4:15; 5:5). твердо держаться исповедания нашего.

принципиального различия и что термин «за грехи» отно

См. пояснения к 3:1, 6; 10:23.

сится и к одному, и к другому.

4:15 искушен во всем См. пояснения к 2:17, 18. Здесь

5:2 могущий снисходить В Новом Завете этот глагол

автор добавляет к своим утверждениям в 2:18, что Иисус

употребляется только здесь. Он имеет значение контроли

был безгрешен. Он мог быть искушаем (Мф. 4:1 11), но не

ровать, но в то же время и нежно относиться к тем, кто ду

мог грешить ( см. пояснение к 7:26).

ховный невежда и отступник. Нетерпимость, презрение и

4:16 приступаем с дерзновением к престолу благо

превознесение никоим образом не могут проявляться в слу

дати В древности к большинству правителей не мог прибли

жении священника. Умеренность и нежность вытекают из

зиться никто, за исключением их высочайших советников

понимания своего человеческого несовершенства. Каждый

(ср. Есф. 4:11). Напротив, Святой Дух призывает всех с

раз, принося жертвы за собственные грехи (ст. 3), священ

дерзновением подходить к престолу Бога, чтобы получить

ник помнил о своей грешной человеческой природе (ст. 3).

милость и благодать через Иисуса Христа (ср. 7:25; 10:22; 5:4 призываемый Богом Первосвященник был избран

Мат. 27:51; см. во Введении: Исторические и теологические

и призван к служению Богом (ср. Исх. 28; Чис. 16:1 40; 1Цар.

темы). Ковчег завета рассматривался в качестве места на

16:1 3).

земле, где Бог пребывал на престоле между херувимами

5:5, 6 Цитируя Пс. 2:7 и 109:4, автор показывает, что и

(ср. 4Цар. 19:15; Иер. 3:16, 17). У тронов восточных госу