Читаем hebrews.p65 полностью

hebrews.p65

Chingis-Khan

кровенной от Него, но все mобнажено и

11 g 2Ïåò. 1:10

зано:

12 h Ïñ. 147:4 i Èñ.

открыто перед очами Его: Ему дадим

49:2 j Åô. 6:17;

отчет.

Îòê. 2:12 k [Èí.

e“ныне, когда услышите глас

12:48]; 1Êîð.

Его, не ожесточите сердец

14:24, 25

Íàø ñîñòðàäàòåëüíûé

13 l 2Ïàð. 16:9; Ïñ.

ваших”.

Ïåðâîñâÿùåííèê

32:13-15; 89:8

m Èîâ. 26:6; Ïð.

14 Итак, имея nПервосвященника ве

15:11

8 Ибо если бы 2Иисус Навин fдоста

14 n Åâð. 2:17; 7:26

ликого, прошедшего небеса, Иисуса

покой. совершены еще в начале мира Духовный покой, переход к объяснению в стихе 10 («успокоился от дел сво

который дается Богом, это не что то неполное и незакон

их, как и Бог от Своих»).

ченное. Это покой, основанный на совершенном деле, ко

4:11 13 Третья, заключительная часть толкования к Пс.

торое Бог завершил в далеком прошлом — точно такой, в

94:7 11 подчеркивает ответственность, которая ложится на

какой вошел Бог, когда завершил Свое творение (ст. 4).

тех, кто услышал Божье Слово. Писание говорит о приме

4:4, 5 Объясняя стих 3, автор приводит пример седьмо

рах тех, кто был в пустыне с Моисеем, тех, кто вошел в

го дня сотворения и цитирует Быт. 2:2. Далее он повторя

Ханаан с Иисусом Навином, и тех, кто получил эту возмож

ет последнюю часть Пс. 94:11.

ность во времена Давида. Необходимо верить и быть по

4:6, 7 Возможность войти в Божий покой есть (ср. «еще

слушными Слову, которое будет судить непокорных (ср.

остается обетование» в ст. 1). Еще не поздно. Бог предло

1Кор. 10:5 13).

жил покой Своему народу во времена Моисея и продолжал

4:12 меча обоюдоострого Будучи вдохновением и под

предлагать это во времена Давида. Он до сих пор терпеливо

держкой для верующих, Слово Божие также является ору

приглашает Свой народ войти в Его покой (ср. Рим. 10:21).

дием осуждения и наказания для тех, кто не посвятил себя

Цитируя вновь Пс. 94:7, 8 (см. 3:7, 15), автор вызывает не

Иисусу Христу. Некоторые евреи просто принимали обряды

медленный положительный отклик. Таким образом, темы

посвящения Христу. Интеллектуально они были в какой то

безотлагательности и послушания связываются в открытом

степени убеждены, но внутри не были посвящены Ему. Бо

приглашении читателей.

жие Слово откроет их поверхностные верования и даже

4:8 10 Истинный Божий покой не пришел через Иису

ложные устремления (ср. 1Цар. 16:7; 1Пет. 4:5). до разде

са Навина или Моисея, но через Иисуса Христа, Который

ления души и духа Эти слова не описывают две отдельных

превосходнее их обоих. Иисус Навин ввел народ израиль

сущности (разные не больше, чем «помышления и намере

ский в землю их обетованного покоя ( см. пояснения к 3:11; ния»), но используются, как в выражении «всей душой и

Нав. 21:43 45). Но это был земной покой, который был

сердцем», чтобы выразить полноту (ср. Лк. 10:27; Деян. 4:32; просто тенью того, что есть в небесном покое. Уже то, что, см. пояснение к 1Фес. 5:23). Эти два слова везде взаимоза

согласно Пс. 94, Бог все еще предлагал Свой покой во вре

меняемы и используются для выражения нематериальной

мена Давида (много времени спустя после того, как Изра

стороны человека, его вечного внутреннего человека.

иль вошел в землю) означало, что предлагаемый покой был

4:13 открыто перед очами Его «Открыто» — специаль

духовно превосходнее того, что получил Иисус Навин. Зем

ный термин, лишь единожды использованный в Новом Заве

ной покой Израиля был полон вражеских нашествий и кру

те. Первоначально он означал «обнажить шею при подготов

говорота ежедневных забот. Небесный покой — это пол

ке к жертвоприношению или к казни через обезглавлива