Читаем «И вечной памятью двенадцатого года…» полностью

В послевоенных школьных учебниках инициатором «народной» партизанской войны, начавшейся якобы сразу после вторжения великой армии, было названо крестьянство, под влиянием которого российское командование позднее стало создавать армейские партизанские отряды. Так, в учебниках И. А. Федосова написано, что уже с начала «вторжения наполеоновской армии в Россию стала развертываться народная война против врага, стихийно возникали крестьянские партизанские отряды», что «на священную борьбу за независимость своей родины поднялся весь народ, поднялся без приказа свыше, без оружия, без руководства со стороны правительства», что М. И. Кутузов «понял народный характер этой войны и всемерно способствовал развертыванию партизанского движения»[322].

Во всех учебниках советского времени подробно описывается деятельность крестьянских отрядов под руководством Е. В. Четвертакова, Г. М. Курина, Василисы Кожиной. Последняя, убившая косой одного строптивого французского пленника[323], превратилась в учебнике под редакцией А. М. Панкратовой в героиню, которая «перебила вилами и косой немало мародеров-солдат Наполеона», а также создала «большой отряд из женщин и подростков»[324]. В учебниках 1970–1980-х гг. указано, что отряды Четвертакова и Курина давали настоящие сражения вражеским войскам, хотя на самом деле такого не было. В числе участников партизанского движения упоминались и вымышленные герои, к примеру солдат Федор Потапов.

Что касается Бородинского сражения, то в учебных изданиях тех лет даны очень размытые формулировки, из которых можно понять, что победа была за русской армией. Историк Е. В. Тарле в 1952 г. написал статью «Бородино», опубликованную посмертно в 1962 г., в которой утверждал, что «…Кутузов очень успешно провел с нужными ему результатами ту оборонительную операцию, каковой с самого начала являлось для него и для его армии Бородинское сражение, а Наполеон проиграл совершенно безнадежно и неоспоримо тот наступательный бой…»[325]

Группа авторов во главе с А. М. Панкратовой указывала, что к концу сражения погибли почти все защитники батареи Раевского, и делала вывод о том, что «этот частный тактический успех не мог возместить для французов неудачи всего сражения». Фактически говорилось о победе: «В Бородинском сражении русский народ еще раз показал, с каким героизмом и самоотверженностью он умеет бороться, когда надо отстоять свою родину, свою национальную независимость»[326]. Как писал в учебнике 1980 г. И. А. Федосов, «Бородинское сражение создало условие для коренного перелома в ходе войны». В учебниках этого автора итог Бородинского сражения представляется как победа: «русские войска решили поставленную задачу – они не только отстояли свои позиции, но и нанесли большой урон войскам противника»[327]. В качестве причин победы над Наполеоном в учебных изданиях 1940–1980-х гг. однозначно назывались талант М. И. Кутузова и решительные действия русского народа.

• Четвертый период (1990–2000-е) характеризуется появлением новых оценок причин, событий, персоналий, итогов Отечественной войны 1812 г. в трудах отечественных историков (А. В. Васильев, В. Н. Земцов, А. И. Попов, А. Г. Тартаковский и др.) и одновременным сохранением «старых» мифов и стереотипов в школьных учебниках. Новые оценки касаются прежде всего причин войны, среди которых появляются такие, как соперничество за мировое господство, личные причины (к примеру, обида Александра I на неосторожное напоминание Наполеона об участии в заговоре против отца), борьба Александра I против революционных влияний в Европе[328]. Вместе с тем большинство авторов учебников 1990–2000-х гг., как в свое время и М. Н. Покровский, также придерживаются мнения о доминирующем экономическом факторе как причине войны: «Наполеон уже в 1810 г. пришел к мысли, что сокрушительный удар по Англии может быть нанесен только в Москве», Наполеон «надеялся подчинить своей воле последнее сохраняющее независимость крупное государство континентальной Европы, обеспечить строгое соблюдение блокады английских товаров»[329].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука