Якудза. Реферативное изложение книги Yakudza

В 1979 г. Национальное полицейское агентство выпустило до­клад, согласно которому рядовой якудза мог зарабатывать в год около 14 тыс. ам. долл., что соответствовало средней зарплате японского служащего. Гангстеры, контролировавшие, например, проституток, могли «поднимать» свыше 45 тыс. ам. долл., а старшие якудза ниже ранга босса могли иметь около 90 тыс. ам. долл. «Но настоящие день-i л водились у людей на самом верху» (с. 133).

Рядовому японцу, отмечают авторы книги, казалось, что дейст­вительно Ямагути-гуми присутствует повсюду. «В мире японских якудза, синдикату принадлежала территория западной Японии. Вхо­дящие в него группировки контролировали временных рабочих в портах и на стройках; торговцев на уличных лотках; брали дань с любых компаний, начиная от баров и заканчивая крупнейшими кор­порациями, и, конечно, деньги, крутившиеся в игорном бизнесе, Они создавали политические партии и были активистами у правых кандидатов. Они содержали ночные клубы и предлагали клиенту все что угодно из запрещенного законом» (с. 133).

Среди других сфер, на которые простирались интересы синди­ката, — индустрия развлечений, сумо, профессиональный рестлинг, кино, наркотики (амфетамин), ссудные операции, контрабанда, порнография. Деньги синдиката вкладывались в недвижимость, транспортные компании, услуги мусоровывоза, госпитали, школы английского языка, павильоны игральных автоматов, а также и про­изводство поддельных товаров известных марок.

Ямагути-гуми не представлял собой монолит. Внутри между различными бандами существовали разногласия и противоречия. Между боссами текия и бакуто могли быть трения, как и между группами, решавшими начать осваивать новые визы бизнеса. Но все же по всем стратегическим вопросам в синдикате удавалось сохра­нять власть центра. Даже после смерти Таоки в 1981 г. и откола от синдиката части организации, ее устойчивость в целом сохранилась, а количество членов даже увеличилось до более 13 тыс. человек.

По сравнению с Ямагути-гуми, синдикат Сумиёси-ренго (вто­рой по значимости и Японии) представляет собой структуру с не­сколько иным управлением. Если Ямагути-гуми был создан по типу пирамиды с огромной властью, сосредоточенной наверху, то Сумиё-си - это федерация криминальных «семей». Хотя оба синдиката имеют много общего, они представляют два полюса организацион­ной структуры в мире якудза.

Стиль Сумиёси, таким образом, более современный: меньше денег перечисляется наверх как "феодальная" дань, меньше власть "крестного отца" и больше самостоятельности индивидуальных банд.

При сравнении японских гангстерских синдикатов с американ­ской мафией, становится ясно, что мафия в США сильно уступает японским аналогам в степени внутренней структурированности. В ней меньше администраторов и меньше контроля за индивидуаль­ными бандами. Криминальные семьи в США просто не могут обой­тись без этой большей автономии для обеспечении необходимой гибкости и незаметности. В отличие от якудза мафия не является признаваемым обществом институтом, а подлинно подпольным явлением. Это же объясняет, почему мафия настолько меньше в чис­ленном отношении: всего от 2 тыс. до 5 тыс. членов, объединенных и 24 семьи по всей Америке (с. 141).

Почти треть новых членов якудза рекрутируется из числа босод-зоку, юношеских банд мотоциклистов, являющихся продуктом увеличения юношеской делинквентности в послевоенный период. Бо-содзоку представляют из себя зеркало мира якудза, хотя состоят они в основном из подростков, плохо понимающих значение имитируемых ими социальных норм. Большинство членов этих банд не смогли адаптироваться к жесткой и соревновательной образовательной сис­теме Японии, что автоматически закрыло перед ними возможности обычной карьеры. То, что группировки якудза предлагают своим членам некий суррогат семьи, также является привлекательным мо­тивом. В каком-то смысле в жестко структурированном японском социуме объединения якудза тем самым выполняют некую социаль­ную функцию последнего прибежища для людей, не имеющих нор­мальной семьи или постоянной работы.

Патерналистский характер криминального мира, таким обра­зом, изоморфичен японскому обществу в целом. Несложно найти много схожих черт между методами, практикуемыми якудза и, на­пример, крупными корпорациями и банками, управленческие принципы которых постоянно эксплуатируют тему дайкадзоку, т. с. организации как «одной большой семьи». В духе, напоминающем ритуалы якудза, во время ежегодной церемонии приема на работу в компаниях и корпорациях практикуется сцена символической пере­дачи родителями молодых служащих ответственности за их дальней­шую судьбу в руки руководства компании, представляющей «одну семью».