Япония в меняющемся мире

Концепция автономии (далее без кавычек), как и концепция «японского фашизма», выросла из осуждения недавнего прошлого и осмысления его уроков, но вместо вопроса «Кто виноват?» Маруяма поставил вопрос «Что было не так?». Указав 一 с достаточной степенью убедительности и основательности 一 на виновников тотального кризиса и военного поражения Японии, он попытался проанализировать формы и глубинный характер этого кризиса, пороки прежнего государственного строя, чтобы извлечь уроки из случившегося и предотвратить его повторение. Он не был сторонником режима Ёсида и, отмечая его реакционные и авторитарные тенденции, видел в политических реалиях современной Японии достаточно причин для беспокойства. В конце 1950 г. Маруяма осудил «чистку красных» в короткой статье с выразительным заглавием «Эпоха страха» (6, 39-42), поставив ее в один ряд с «охотой на ведьм» в США и увидев этих процессах угрозу возрождения фашизма. Двумя годами позже, уже по окончании американской оккупации, он развил эти идеи в диалоге с левым экономистом Цуру Сигэто «Фашизм под именем демократии»¹³⁵. Для Японии наступило время, когда «демократия стала антикоммунизмом, а либеральная демократия 一 ортодоксией»¹³⁶. Свободолюбивому духу Маруяма всегда была чужда любая ортодоксия.

Забегая вперед, отмечу что демократ Маруяма и позднее выступал против японско-американского «договора безопасности» 1960 г. (это был пик его личной политической активности), американской интервенции во Вьетнаме и советской 一 в Чехословакии, против насилия, применявшегося японскими властями во время студенческих волнений 1968-1969 гг. и расправы над китайскими диссидентами на площади Тяньанмынь двадцать лет спустя. Беспрецедентным шагом стал его преждевременный уход из Токийского университета в 1971 г.: только уступив просьбам аспирантов, популярнейший профессор согласился на внештатную преподавательскую должность, чтобы продолжать работу с ними. Одновременно 1970-1980-е годы стали временем мирового признания Маруяма, многочисленных переводов его работ на иностранные языки, поездок за границу для чтения лекций и получения премий и почетных званий. Говоря языком диалектики, количество перешло в качество.

Вернемся к концепции автономии как результату раздумий мыслителя над насущными проблемами современности и недавней истории. Анализируя отношения личности, общества и государства в Японии, Маруяма четко осознал подчиненность личности и общества как совокупности личностей государству как аппарату подавления личности. Маруяма никогда не разделял «органическую теорию государства», рассматривая последнее как механизм, а не как организм или «форму жизни». На этом были основаны его неприятие и принципиальная критика традиционалистской националистической концепции «государственного организма» (кокутай). Напрямую связывая кокутай с «японским фашизмом», Маруяма уже в первых послевоенных работах указывал на подчиненность личности и общества 一 государству как на сущностный признак той системы, от которой предстояло отказаться навсегда. Фашизм 一 и как идеология, и как форма политического режима 一 характеризовался именно максимальным слиянием личности, общества и государства, что постулировал его основатель Муссолини и с чем был категорически не согласен Маруяма. «Государство представляется абсолютом, по сравнению с которым индивиды и группы только "относительное'N】• Трудно представить что-то более далекое от идей японского мыслителя, чем этот принципиальный тезис «Доктрины фашизма».

Автономия личности и общества от государства, по мнению Маруяма и его единомышленников, являлась одним из важнейших и необходимых условий демократии, а построение демократического общества и демократического государства стало главной задачей послевоенной Японии. Маруяма имел все основания считать себя деятельным участником этого процесса, которому он отдавал и свой талант, и свою энергию. Пути реализации автономии он видел в обеспечении максимально широких политических и гражданских свобод, в создании действенной системы разделения властей, в деполитизации и деидеологизации образования, в проведении мирной внешней политики и неучастии в военных блоках и союзах. Особое значение он придавал гражданским движениям и общественным организациям, в которых видел надежный противовес политическим партиям, заботящимся только о получении голосов избирателей, но не об их подлинных нуждах и интересах. Сетуя на неразвитость массового политического сознания в Японии, Маруяма неизменно подчеркивал общественное значение «политической науки» или «политической философии» как «науки о демократии». Этими идеями проникнута его небольшая книга «Мир политики», выпущенная в 1952 г. левым издательством «Отяномидзу» как популярная книга для чтения по политологии.

21 Муссолини Б. Доктрина фашизма. М.,1995ンС. 37.