Ибо крепка, как смерть, любовь… или В бизоновых травах прерий

Пс.38:2. Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною.

Великого Давида, спасавшегося бегством от восставшего против него сына – отцеубийцы, встретил на пути изменник Семей: он метал в царя глыбами земли и злословил, называя его «беззаконником и мужем кровей». Однако любомудрый Давид не только сам не отвечал на злословия, но запретил это сделать даже одному из военачальников своих, который готов был убить Семея, сказав: «оставите его проклинати, негли» (может быть) «призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая вместо клятвы его» (2Цар. 16, 10–12). Так был весьма осторожен Давид на язык, зная великую поползновенность этого члена. «Путями» называются здесь слова, потому что указывают путь к делам (Феодорит, Златоуст).

Пс.38:3.Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися.

Выслушай, что говорит божественный Давид: «внегда восстати грешному предо мною» не раздражался, не мстил я, но «онемех и смирихся, и умолчах от благ». А ты огорчаешься и осуждаешь… Вспомни Владыку: Он «богат сый нас ради обнища» (2Кор. 8, 9). А если тебя назовет кто невеждою, вспомни обидные слова иудеев, какими укоряли они истинную Премудрость: «Самарянин еси Ты, и беса имаши» (Ин. 8, 48). Еще многого недостает у тебя, чтобы дойти до уподобления Господу: Его заушали, оплевали, оклеветали, сняли хитон с Него и распяли… А ты раздражаешься и гневаешься. Давид «умолчах» даже от «благ», т. е. предпочел лучше умолчать, нежели благое говорить, ибо «благая глаголати, – по святым отцам, – низже есть молчания» (Василий В., Каллист инок).

Пс.38:4. Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь: глаголах языком моим:

О каком «огне» говорится здесь? – О Боге. «Бог наш огнь поядаяй есть» (Евр. 12, 19). Во время искушения надлежит сугубо прилежать молитве, утомлять трудами тело, пресекать всякое плотское мудрование и терпеливо ожидать окончания искушения. Сокровенное «поучение» заключается в молитве Иисусовой, которым истребляются страсти из души, рождается умиление, вселяется страх Божий, просвещается ум и изливается радость в «сердце». «Глаголах языком моим», т. е. говорил тихо, шепотом к Богу, в то время, когда внешне пред врагами молчал. О чем же глаголах Пророк? (Максим, Феодорит, авва Исаиа).

Пс.38:5. Скажи ми, Господи, кончину мою, и число дней моих, кое есть? Да разумею, что лишаюся аз?

Давид произнес эти слова по человеческому малодушию и утомлению от искушений. Он желал знать: достаточно ли будет ему на покаяние оставлено «число дней. Да разумею» – да узнаю, чего еще недостает до предназначенного мне совершенства (Афанасий, Кирилл, Амвросий, Августин).

Пс.38:6. Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою, обаче всяческая суета всяк человек живый.

Пророк пядями ладоней изображает кратковременность человеческой жизни, «всяческая суета» (или же «пар») – «всяк человек живый». Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине, потому что одинаково разрушаются и исчезают со временем. И однако же суетятся, безпокоятся, враждуют… Видя общее преобладание зла, Пророк оплакивает жизнь людей, протекающую в неутихающем смущении ума. Даже среди животных и стихий природы он не нашел ничего преданного так суете, как в «человеках», одержимых жаждою любостяжания (Златоуст, Афанасий).

Пс.38:7. Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет я.

Словом «образом» Пророк выражает нечто бездушное и ничтожное: одну наружность, вид, лицемерие. «Всуе мятемся» так как не истинную проводим жизнь и заботимся не о существенных благах. Мирские заботы – это «суета» (Златоуст, Афанасий).

Пс.38:8. И ныне кто терпение мое, не Господь ли? И состав мой от Тебе есть.

Признав жизнь человека «суетою» и произнесши суд о житейских попечениях, Пророк справедливо свое упование возложил на Господа (Афанасий).

Пс.38.9. От всех беззаконий моих избави мя, поношение безумному дал мя еси.

Пс.38.10. Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси.