Идеи о справедливости: шариат и культурные изменения в русском Туркестане

Председатель [комиссии] спросил, знают ли они [члены комиссии] зачем голосуют, что такое выборы и что от них зависит. Население должно знать, что может без колебаний избирать, кого захочет; администрация надеется, что выберут хороших людей. Народ должен помнить, что при прежней власти правители назначали [судебных] чиновников, безразличных к людям, притесняли, вымогали незаконные сборы и злоупотребляли властью. Нынешнее же правительство заботится о своих подданных и считает необходимым, чтобы чиновники избирались народом и лишь одобрялись сверху, ведь народу лучше известно, кто хороший человек кто принесет пользу. Выборы же на сии должности будут проходить каждые три года, и народ не сможет заменить [избранного] чиновника, пока не подойдет к концу трехлетний срок; а в случае чего – пусть жалуются начальнику Ташкента. Выслушав все, что хотел сказать председатель, члены [комиссии] ответили, что все поняли. Они поблагодарили властей за заботу и выразили уверенность в том, что они выберут хороших людей, ведь выборы повлияют и на их благополучие. Тогда председатель стал объяснять процедуру выборов. Все, кто имеет право избрания [народного судьи], должны написать имя одной кандидатуры на листке и опустить его в урну. Неграмотные пусть обращаются к Ибрагимову, одному из переводчиков. Когда все выберут имя и опустят бюллетени, урну откроют в присутствии всех голосовавших: тот, кто получит наибольшее число голосов, и будет избран на должность.

Когда комиссия коснулась вопроса о выборах народных судей, группа ташкентских противников выборов заявила, что процедура избрания противоречит шариату. Реакция комиссии на данное возражение позже станет стандартным способом нахождения общего языка между колонизаторами и улемами. Комиссия попыталась найти решение проблемы в рамках исламской юридической традиции и запросила фетву с ответами на следующие вопросы: могут ли мусульмане в стране, где государь – не мусульманин, совершать молитвы по пятницам и большим праздникам? И могут ли они назначать казиев?[365] Заключение муфтиев по данным вопросам было следующим: мусульмане могут объединиться в коллектив (джама‘а, джамаат) и достичь соглашения (иттифак) о назначении судьей (кази-йи ислам) человека, сведущего в исламском законе. Такая формулировка, по сути, представляла собой персидско-чагатайский эквивалент того, что мы находим в авторитетных сборниках фетв, таких как «Фусул ал-Имади»[366] (XIII век) или «Джами‘ ал-фатава»[367] (XV век). Таким образом, выборы как колониальное новшество выдержали экзамен на соответствие исламскому праву[368]. Запрос фетвы не был попыткой соответствовать требованиям «ортодоксального» ислама или же предлогом для дальнейшего ограничения казийских полномочий. Это был лишь способ комиссии дать отпор противникам нововведений.