Идентичность и цикл жизни

Из социальных институтов, которые поощряют, направляют инициативность и способствуют ей, смягчая чувство личной вины, вновь назовем здесь инициацию и конфирмацию; создавая атмосферу мифического безвременья, они сочетают в себе некие формы принесения жертвы или посвящения и энергичное руководство санкционированным и предписанным образом действий. Эта комбинация обеспечивает подчинение новообращенного правилам и дает ему максимальное чувство товарищества и свободы выбора. Этот основной аспект эго (а именно достижение ощущения выбора в результате ритуальной регламентации) еще должен быть исследован и интегрирован с более изученными сексуальными аспектами процедур посвящения и связанных с этим ритуалов, формальных и спонтанных. Этот потенциал, безусловно, используется в военных структурах.

Мы дошли до средней части нашей диаграммы и обнаружили, что большинство приведенных здесь терминов уже получили толкование. Экстремальное состояние Паралича деятельности (V, 4) является логическим следствием глубокого чувства неадекватности (регрессии в чувство базового недоверия) собственной общей оснащенности. Такое чувство неадекватности, конечно же, не является отражением истинного положения дел и не говорит об отсутствии настоящего потенциала. Оно свидетельствует о нереалистичности запросов идеального эго, не согласного на меньшее, чем всемогущество или всеведение. Чувство неадекватности может также говорить о том, что в непосредственной социальной среде не нашлось ниши для истинных талантов данного индивидуума. Иногда оно возникает парадоксальным образом в результате преждевременного развития индивидуума в определенной сфере, опередившего формирование его идентичности. В результате индивидуум может быть исключен из экспериментальной конкуренции в играх и труде, через которые он учится отыскивать и утверждать собственные достижения и рабочую идентичность.

Социальные институты заинтересованы в формировании сильной и своеобразной рабочей идентичности, поэтому они предоставляют молодому человеку, который не перестает учиться и экспериментировать, возможность некоего моратория, статус ученика или последователя, характеризуемые определенными правилами, санкционированным соревнованием, особыми свободами и шансом интеграции в иерархию ожидаемой профессии или карьеры, касты или класса, цеха или союза.

В ячейке V, 5 мы снова видим продолжение диагонали и главную тему нашей работы; преодолев ее, мы вступаем в область психосоциальных элементов, которые являются уже не производными, а предвестниками будущих психосоциальных кризисов. Первый такой элемент (V, 6), Сексуальная Идентичность vs. Бисексуальная диффузия, непосредственно предшествует элементу Интимность vs. Изоляция.

Сексуальная мораль культур и классов задает глубочайшие различия в психосоциальной дифференциации мужского и женского (M. Mead, 1949), а также в возрасте, типе и доступности генитальной активности. Эти различия способны заслонить собой тот общий факт, который мы обсуждали выше, а именно то, что развитие психосоциальной близости невозможно без уверенного чувства идентичности. Бисексуальная диффузия может увести молодого человека в сторону двух заблуждений. Подталкиваемый особой моралью или иными обстоятельствами, молодой человек тормозит формирование собственной идентичности, преждевременно сосредоточившись на генитальной активности без близости; или же, напротив, сосредоточивается на ценностном социальном или интеллектуальном статусе, что не даст проявиться генитальному элементу и в конце концов приведет к постоянной слабости генитальной поляризации на представителях противоположного пола. В некоторых культурах нравственные традиции (Kinsey, Pomeroy, and Martin, 1948) требуют от отдельных групп отсрочки генитальной активности, в других ее рано делают «естественной» частью жизни: но в том и другом сценарии иногда возникают особые проблемы, которые могут отрицательно повлиять на способность молодого человека к настоящей гетеросексуальной близости.

Социальные институты предлагают идеологическое обоснование пролонгации психосексуального моратория в форме полного сексуального воздержания, в форме генитальной активности без социальной ответственности или же в форме сексуальной игры без генитального взаимодействия (петтинг). От выбора сексуального поведения зависит то, какую форму у группы или индивида примет «экономия либидо».