Идеология русской государственности. Континент Россия

Основные человеческие жертвы, принесённые Россией, приходятся на период мировых войн, революций, Гражданской войны, продолжавшейся и после окончания собственно военных действий в форме волн репрессий. Все эти события пришлись на период воинствующего политического и государственного безбожия. Этические системы, исходящие из концепции воздаяния за содеянное (а это не только христианство, но и буддизм, иудаизм, мусульманство – все основные мировые конфессиональные системы), вполне закономерно могут оценить русскую трагедию XX века как следствие совершённого святотатства, в котором народ в достаточной мере поддержал власть. Но многие носили крест под военной формой, на которой были коммунистические ордена. Русский народ не наказывал немецкий народ за учинённые зверства, не мстил ему, а по-православному простил, что никак не противоречило партийной линии. Во время самых жестоких сражений лозунг «Убей немца!» не был принят ни командирами, ни политруками, ни рядовыми, не был он принят и партией. В конечном счёте и убиенные святые страстотерпцы, царская семья, принесли себя в жертву во искупление русского греха. Новый Завет не возлагает на сыновей грехи отцов. Всё это даёт нам надежду, что мы переболели смертельной болезнью человекобожия, но выжили и теперь несём в себе «вакцину» по отношению к любым попыткам поставить абстрактного, метафизического человека (в чём коммунизм и либерализм вполне едины) выше государства. То есть того достижения человеческой цивилизации, которое выражает и защищает конкретного исторического человека – культурно, социально, индивидуально разнообразного. Каждого человека.

II.4.4.8. Государство Путина и человек

Если бы в эпоху греческих полисов, античной демократии, прежде всего военной, существовало государство, Платону не нужно было бы создавать своё великое одноимённое произведение. Государство – относительно недавнее цивилизационное достижение человечества. Власть характеризует любые человеческие социальные общности, о чём мы рассуждали в самом начале. Не моложе власти и мораль. Действия человека не рефлекторны, они основаны на посылках, которые ему известны и осознаны им, а значит, могут подвергнуться критике и сознательному изменению. «Открытие» бессознательного (как по Фрейду – в смысле мотивов «низа», под-сознательного, тяги к воспроизводству, так и по Юнгу – в смысле мотивов «верха», сверх-сознательного, тяги к божественному) вовсе не означает, что мотивы, не осознанные индивидом (или даже коллективом, общностью), не осознаны человеческой культурой. Это не значит, что человечество полностью разумно и контролирует себя. Вроде бы нет. Но человеческая история заключается в раскрытии человеческих мотивов и осознании их. Принцип человеческого бытия заключается в том, что человека делают человеком знаемые, осмысляемые им основания собственного действия.

Великий древний моральный соблазн заключается в том, что человека человеком делает уже сама власть – и этого вполне достаточно. Умение править и умение подчиняться осознанно и разумно. Само по себе это верно, а соблазн в том, чтобы этим и ограничиться. Однако мораль – знание об основаниях человеческого действия, о допустимом и недопустимом в этой области – в конечном счёте оказывается способной подвергнуть анализу, а значит, обременить требованиями и основания власти. Именно в этом суть проекта Платона о государстве. Власть должна принадлежать, по Платону, тем, кто размышляет и знает о благе. Не воинам. Не торговцам. Не народу. Само знание о благе должно «обслуживаться», перепроверяться и развиваться. Аристотелево учение об ойкумене – пространстве человеческого существования – поставило перед властью задание создания империи, государства континентального масштаба, попытку исполнить которое предпринял Александр Македонский.