Идеология русской государственности. Континент Россия

Становление в европейской (и русской) истории государства шло параллельно распространению христианства и его этики. Христианская нравственность исходит от Бога, человека человеком сделал Бог, всякое отступление от воли Бога лишает человека его сущности. Первоначально это моральное знание было доступно лишь избранному народу – иудеям. Моисеевы заповеди, полученные от Бога, трактуются как закон, но именно сведение морального содержания к юридической форме, к умственным ухищрениям было тем «неисполнением закона», в котором уличил фарисеев (а вместе с ними и большинство еврейского народа) Иисус Христос. Новый Завет прямо ввёл принцип превосходства морального содержания над юридической формой, Закон Божий дан с этого момента людям «в уме», через примат совести. Именно в этом виде он и распространился далеко за пределы иудейской общности. Впоследствии христианство в его римско-католической версии снова продемонстрировало тяготение к форме закона, начав взвешивать грехи и добродетели на точных финансовых весах, предлагая доплатить до равновесия, покупая индульгенции. Крепнущая в германских и нидерландских землях, а также в Англии буржуазия, обосновывая свою моральную автономию и даже моральное превосходство по отношению к папскому Риму, который напрямую претендовал на власть, стоящую выше государств, положила в основание протестантской Реформации восстановление морального значения Закона Божия.

Русское государство изначально строилось на христианской морали. Обратившийся князь Владимир принял веру Христу как личную нравственность, основывал на ней свои поступки. То есть он не рассматривал веру как «инструмент управления» народом. Не в этом был смысл его «выбора» веры. Ещё княжеская Русь, предшествующая первому полноценному русскому государству Ивана III, стала полем поиска отношений между государством и церковью, что не имело бы особого смысла, не стань христианство русской государственной моралью. Иван III прямо провозгласил русское государство Третьим Римом, установив таким образом ориентацию на византийский образец в вопросе связи власти, государства и веры, утвердив также принцип защиты православной церкви и веры русским государством. А поскольку православие не практикует прозелитизм и не навязывает себя на уровне догматов и канона, русское государство бескровно пришло к морали веротерпимости, распространения фактической защиты и на другие конфессии. Русское государство оказалось спасено от религиозных войн со всеми их зверствами – за исключением войны в XX веке коммунистических безбожников с носителями православной государственной морали, которая отождествлялась с самодержавием.

Тюдоры решили проблему противостояния папским властным притязаниям, использовав протестантские тенденции, и прямо возглавили церковь – вместо папы римского. Тем самым англиканская церковь связала себя с английским государством, дав ему моральное превосходство над католическим миром. Позднее, уже после революции, Гоббс требовал обязательного исповедания гражданами официальной христианской веры, допуская при этом «свободу совести» – у себя на кухне пусть верят во что угодно. Тем самым Гоббс выделял функцию государственной морали, её значение в устойчивости государства, а также утверждал, что исполнить её может лишь христианская вера.

Пётр Великий не пошёл по английскому пути – в случае православия это было и не нужно, и невозможно. Русский царь не стал главой церкви, оставшись помазанником Божиим. Однако в условиях противостояния европейским государствам, борьбы за имперское жизненное пространство не могла не быть сформирована позиция государственной морали. В подходе Петра государство взяло на себя управление делами церкви, учредив Святейший Синод. Некоторые религиозные обязанности верующих были прямо вменены им государством (например, требование причащаться минимум раз в год), но только для православных.