Идеология русской государственности. Континент Россия

В пределе таким источником может быть и Бог, сообщающий истину непосредственно, в откровении. Но доверием может пользоваться и иной источник – пророк, мудрец, учитель. Существенным тут является следующее отличие веры от знания. Знание передаётся от человека к человеку вместе со способом его получения. Именно поэтому на уроках естествознания показывают опыты, которые потом ученики должны повторить сами. Предмет же веры передаётся от источника в готовом виде. Его принятие в качестве истины обусловлено исключительно доверием к источнику. В этом, в частности, предмет веры отличается от аксиомы: какой бы интуитивно истинной последняя ни казалась, она остаётся условным, гипотетическим утверждением, принадлежащим сфере знания. Аксиомы только тем и отличаются от иных знаний, что подтверждению или опровержению подлежат не они непосредственно, а вся система полученных из них выводов. Это означает, в частности, что ошибка в выборе аксиом или в установлении пределов их применимости способна надолго направить ход мысли по ложному пути, как это произошло в истории европейской мысли, надолго отдавшей предпочтение геоцентрической картине мира, хотя гелиоцентрическая система была известна уже в Античности. К этому обстоятельству нам ещё предстоит вернуться.

Знание, постоянно подвергаемое сомнению, подтверждаемое и опровергаемое, по этой именно причине не может занять место веры. Доказательством чему могут служить непрестанные, но остающиеся бесплодными попытки доказать истины религиозной веры научными методами.

Слово «религия» часто употребляют просто как синоним слов «вера», «верования». Нам это кажется странным.

От некоторых людей нам доводилось слышать: «Я – человек религиозный, но неверующий». И это, как правило, были люди, чьи религиозные взгляды опирались на личный мистический опыт, а не на катехизис. Не то чтобы их было много, но среди них были и подлинные подвижники (старцы, ламы, шейхи), и глубокие мыслители (А. Ф. Лосев), и простые, не слишком грамотные люди. И конечно, все основатели религий не были верующими по определению, поскольку именно они были для последователей источником истин, данных им самим в откровении. Так что религию порождает их личный мистический опыт (см. ниже).

Вера же поддерживает существование, обеспечивает воспроизводство религии в совокупности с накопленным опытом религиозной практики, обычно называемым «священным преданием».

Наконец, религиозная практика включает в себя также и знание (богословие), полученное из истин веры путём умозаключений подобно тому, как математики выводят теоремы из аксиом, а также извлечённое из опыта. Поэтому когда утверждают, что религия – это-де «разновидность идеологии», мы, конечно, не можем с этим согласиться. Но поскольку в составе религиозного знания присутствует и вполне практичное социальное знание (например, относящееся к этике), мы понимаем, что идеология может быть «религиозной» так же, как и «научной».

Иными словами, религия представляет собой сложно организованную систему коллективной деятельности, специфика которой состоит в её назначении. Каково же оно?

Само это слово происходит от лат. religare – «соединять, объединять». И действительно, именно религия – один из древнейших[338] способов самоидентификации человеческих сообществ. Она объединяет членов сообщества и отличает их от прочих людей. Вспомним, империя Александра Македонского распалась, а панэллинская ойкумена сохранилась благодаря общности языка и религии. Во время Английской революции принадлежность к тому или иному религиозному течению равнялась партийной принадлежности. Да и в запорожские казаки принимали по принципу «како веруеши?».

Если сообщество обязано конкретной религии своим возникновением или трансформировалось с её появлением, его идентичность приобретает наряду с групповым (по составу) также и временно́е измерение, историческое по своей природе, поскольку тогда необходимо не только отделять то, что было «до» от того, что стало «после», но и объяснять, почему так вышло. Поэтому прозелитические[339] религии (к которым, в частности, относятся религии авраамической традиции) включают «священную историю» как неотъемлемую часть своего канона. В отличие от античной исторической мысли (см. ниже), она концентрирует внимание не на «историческом эпизоде», как поле действия отдельных личностей, а на целостности исторического процесса, понимаемого как поле действия божественного промысла. В дальнейшем это создало предпосылки для понимания своего места в истории народами и другими крупными человеческими сообществами[340].