Идеология русской государственности. Континент Россия

Но мнемонические системы дали человечеству главное – историческую память. Их возникновение показало, в какой мере для человека, рода, общины и народа важно жить в истории, переживать историю как неотъемлемую часть собственной жизни. Первым новшеством в языковом творчестве, возникшим с появлением письменности, стали летописи, хроники, анналы. Многое должно было ещё произойти, чтобы из свода фактов они превратились во вместилище знания. Первый шаг на этом пути был сделан Фукидидом, рассмотревшим в своей «Истории Пелопоннесской войны» её события через призму причин и следствий. Для него деяния участников войны были значимы не своей доблестью или героизмом, а теми последствиями – близкими и отдалёнными, – к которым они привели. Собственно с этого момента и появляется само представление об исторической ответственности, а вместе с ним – история в современном смысле этого слова. То есть не ‘story’ (= байка), а ‘history’ – систематическое знание о действиях[349] людей в реальных ситуациях, позволяющее извлекать из него уроки. Таким образом, возможность извлекать знание из истории и обращать его на пользу в сегодняшних и завтрашних делах возникла совсем иначе, чем такая же возможность для «позитивного», в том числе научного знания.

Подводя итог сказанному, можно констатировать:

1. Идеология – это прикладное социальное знание. Его ценность в том, что оно позволяет отдельным людям и их организованным группам успешно решать стоящие перед ними задачи, касающиеся организации своей жизни в обществе, то есть среди людей. Решать задачи, но не ставить их. Такое знание происходит из двух источников:

• из знания вещей – человеческой природы, устройства общества, взаимосвязи его частей;

• из знания истории – изменений, процессов, происходящих в обществе из-за действий людей и групп, соотношения изменчивого и устойчивого в таких процессах.

2. Эти виды социального знания взаимосвязаны: понимание устройства общества помогает объяснять процессы и наоборот.

3. Знание не абсолютно и не всесильно. Оно подвергается сомнению, подтверждается или опровергается и в результате непрерывно обновляется.

4. Всё происходящее в обществе подвержено в том числе влиянию обстоятельств, не подвластных человеку, а значит не являющихся предметом его знания. Действовать с учётом таких обстоятельств людям позволяет вера. Вера, в частности, позволяет отличать достойное от недостойного и достижимое от недостижимого при постановке и решении задач. Вера может стать источником знания, но не может заменить его. Попытка поставить веру на место знания даёт ложный взгляд на происходящее. Вера не может и не должна быть идеологией или выполнять её функции.

5. Личный и коллективный опыт, не освоенный знанием и верой, лежит за их рамками и не может заменить их.

6. Способность судить позволяет людям осмыслять своё положение, ставить перед собой задачи и решать их. В этом она опирается на их знания, веру и опыт и направляет усилия людей с их помощью. Идеология как разновидность знания – лишь одно из её орудий.

V.2. История

Сколько копий сломано по поводу исторической науки или истории как любого описания и интерпретации событий прошлого. Это-де и не наука вовсе, а скопище мифов, и пишут её и переписывают в угоду политической злобе дня.

Погружаясь в историю нашей страны и цивилизации, оставлять в тылу все эти утверждения нельзя.

Чтобы обсуждать то, что касается истории, необходимо ясно различать три основных пласта смыслов, скрывающихся да этим словом.

V.2.1. Смыслы истории: бытие, память, умозрение

Во-первых, это prima materia – собственное бытие определённого человеческого сообщества во времени. Такое сообщество должно быть самовоспроизводящимся и самоидентифицирующимся, в противном случае у него нет протяжённости во времени, а значит, нет и истории. Отдельный человек участвует в истории и имеет свою историю постольку, поскольку соучаствует в жизни своего сообщества и тем самым оказывается в чём-то значимым для него.

Во-вторых, это коллективная память сообщества о своём бытии во времени. Это не единственный вид коллективной памяти (позже мы вернёмся к этому), он характерен исключительно для сообществ, владеющих письменностью. С его помощью фиксируется коллективный опыт сообщества как часть присущей ему картины мира. Его отличительная особенность состоит в том, что благодаря ему человек осознаёт само течение времени как поток уникальных и безвозвратных состояний – «событий». При этом «событием» становится (то есть запоминается) лишь то, что значимо для сообщества. История тем самым создаёт понятие времени, даёт возможности мыслить о нём.