Идеология русской государственности. Континент Россия

Вклад опытов Ивана Грозного по испытанию способов личного действия русского государя вошёл в царскую этику и самоопределение наших монархов вслед за вкладом св. равноапостольного князя Владимира. Цари династии Романовых, которая сменила Рюриковичей после Смуты, оставались верны русскому царскому этосу. Они всегда были доступны и открыты, что в XIX веке позволило террористам (начиная с декабристов) без труда совершать публичные покушения на жизнь самодержцев и их убийства. Замечательно, что Николай II не просто дал себя арестовать, он последовательно сохранял моральную чистоту позиции русского монарха-самодержца, отвергнув роль политика и борца. Посмертно он получил за последнее многочисленные упрёки в слабости (и чуть ли не глупости), мол, вникать надо было в интриги. Но любители задним числом давать советы личностям исторического масштаба, тем более русскому государю, должны знать как минимум следующее: тем самым последний русский царь сохранил в культурной и моральной чистоте недосягаемый образец русской самодержавной власти в её единстве с государством, возвёл его «на небо» нашей культуры. Николай II совершил в человеческом измерении то же самое, что и Сократ, что и Джордано Бруно. Но также и абсолютный акт православной веры. Мало того, с ним осознанно разделила судьбу его семья. Тем самым утвердив на той же культурной высоте, что и метафизика царства, святость семейной любви и верности, значение семьи для русской цивилизации. Поэтому царственные страстотерпцы причислены РПЦ к лику святых.

Хотя Грозному так и не удалось полностью пресечь и укротить претензии на власть со стороны боярской аристократии, но даже при прерывании наследственной линии Рюриковичей именно Российское государство выстояло и возродилось, хотя Смута и подвела его к черте, казалось бы, необратимого разрушения. Решающее слово сказали русский народ и сформировавшая его церковь, уже получившие опыт государственной исторической жизни и деятельности имперского масштаба. Государство и государь были в полной мере восстановлены, а народ по-настоящему проявил свою многонациональность.

Российское царство, сложившееся во времена Ивана Грозного, было разнородно и с внешней точки зрения ничем не объединено, кроме власти сильного царя. Приняв на себя миссию Третьего Рима, Москва утвердилась как столица нового государства, включившего в себя Московию, Казанское, Астраханское и Сибирское ханства. Уже этот базовый для последующего исторического развития имперский состав России был очень пёстрым национально, конфессионально и, конечно же, социально. Именно народное единство этого нового, срединного между Востоком и Западом континента, государства (которое само народным ещё долго не станет) проверялось на прочность Смутным временем и иноземными вторжениями. Действительно, «чудо» состояло уже в том, что страна, казалось бы, представлявшая собой сшитое на живую нитку лоскутное одеяло, не распалась. Люди разных сословий и классов, вероисповеданий, языков, культур и национальностей не погрязли во вражде, а объединились, выстояли в борьбе и победили, явив противнику новую, никогда до этого не существовавшую культурно-историческую сущность – российский (русский – по его определяющей и программирующей воле) многонациональный и многоконфессиональный народ. В войсках Минина и Пожарского – в народном ополчении – против интервентов сражались все национальности и конфессии, населявшие территорию Московского царства. Праздник 4 ноября – День народного единства – исторически связан с победой народного ополчения и освобождением Москвы. Этот праздник можно было назвать Днём рождения русской политической нации. Или Днём совершеннолетия российского многонационального народа, спасшего и защитившего свою страну, государство и самодержавие. Совершив это, российский народ произошёл из русских, татар, башкир и многих других этносов и осознал себя.