Идеология русской государственности. Континент Россия

И сегодня, в XXI веке, российский народ – это всё то же, ещё более развитое этническое и конфессиональное многообразие, использующее в качестве основного языка русский язык, в качестве руководства – историческую волю русской культуры и морали, воспитанное в культуре единого государства-империи и континентальной страны-ойкумены. Современная Россия исторически сразу учреждалась Иваном III Великим, а оформлялась Иваном IV Грозным как империя. То есть как форма совместного исторического сосуществования принципиально различных, разнородных социокультурных организованностей.

Никакая демократия, как разделение власти, такую степень разнородности, разноформатности просто не выдержит. Единство русского/российского народа испытывалось многократно. Все без исключения попытки завоевать Россию в качестве одного из важнейших инструментов такого завоевания испытывали средства раскола российского народа. Либо по национально-конфессиональным признакам, либо по социально-классовым, либо по тем и другим. И именно народное единство, позволяющее сознательно отбросить все навязанные или спровоцированные противоречия (этнически однородным группам это политическое сознание не требуется, и у них его нет, вместо него – органика, род и кровь), каждый раз становилось тем последним неприступным рубежом, который враги так и не могли преодолеть. Имперской форме как способу интеграции культурного разнообразия противостоит форма национального государства. Эта форма, наоборот, является унифицирующей, она фиксирует принцип жёсткой иерархии связей и структур управления – в отличие от имперской формы, принципиально гетерархической и построенной на взаимозависимостях, а не сдержках и противовесах. Именно национальные государства породили самые жестокие дискриминационные режимы, в том числе немецкий фашизм-нацизм.

Государство Ивана III преодолело кризис Смутного времени, учредив через избрание новую правящую династию. Борьба Ивана IV со всеми попытками феодальной знати преобразовать государство его деда в форму аристократической олигархии (демократии) имела для нашей истории определяющее значение, поскольку после Смуты русский народ в составе всех сословий обратился к уже классической для России собственной форме государства, созданной Иваном III. Это сделал Земский собор 1613 года, в котором принимали участие не только родовая аристократия и дворяне, но и делегаты от купечества, черносошных крестьян, ремесленного посада и казачества. Среди множества претендентов выбор пал на Михаила Романова. Важен сам факт призвания и признания нового царя, который сам по себе восстанавливал власть, государство и персону государя как необходимое условие существования российского народа.

II.1.2.2. Алексей Михайлович Тишайший: борьба государства и церкви за власть. Москва – Третий Рим. Раскол

Царствование Алексея Михайловича Тишайшего (1645–1676) – одновременно и вершина развития долгого государства Ивана III, и время поисков новых форм государственности. С одной стороны, в Соборном уложении 1649 года оформляется и правовым образом закрепляется чёткая социальная сословная структура общества. С другой стороны, ростки вестернизации, которую мы привыкли связывать с правлением Петра Великого, уже присутствуют при Алексее Михайловиче. Это и полки иноземного строя (рейтарский и гусарский), и первый русский военный корабль «Орёл», и европейские газеты, которые начали регулярно поступать в Москву, и церковная реформа, которая обернётся для церкви неразрешимой проблемой, а для народа исторической трагедией раскола. Раскол стал одной из предпосылок крестьянской революции, одной из форм отчуждения народа и от РПЦ, и от государства. Однако раскол способствовал окончательному освобождению государства от теократических претензий церкви.