Идол, защищайся! Культ образов и иконоборческое насилие в Средние века

Рис. 140. Авраам разбивает идола в форме тельца. Его облик напоминает о золотом тельце, которому израильтяне стали поклоняться, пока пророк Моисей беседовал с Богом на горе Синай. Узнав о том, что его народ сотворил себе кумира, разгневанный Моисей «сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Исх. 32:19). В христианской традиции и иконографии золотой телец превратился в один из главных символов идолопоклонства.

Псалтирь королевы Марии. Восточная Англия, 1310–1320 гг.

London. British Library. Ms. Royal 2 B VII. Fol. 8

Рис. 141. Авраам разрушает идолов. Иллюстрация к историческому трактату персидского ученого Аль-Бируни (973–1048).

Аль-Бируни. Памятники минувших поколений, ок. 1560 г.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Arabe 1489. Fol. 156v

Откуда Меноккио черпал свои еретические идеи и, главное, как он пришел к столь радикальному разрыву с господствующей религией и христианской картиной мироустройства? Мы знаем, что он был жадным читателем, покупал книги и выменивал их. В его руках побывало множество разных текстов: «Библия на народном языке», «Золотая легенда» Иакова Ворагинского, «Путешествия Джона Мандевилля», «Декамерон» Боккаччо и, вероятно, Коран, переведенный на итальянский язык в середине XVI в. При этом он подчеркивал, что никто его ничему не учил и он до всего дошел своим умом. Действительно, Меноккио не просто впитывал прочитанное, а пропускал его через фильтр собственных представлений и пересказывал на свой лад. До фриульского мельника явно доносились отзвуки протестантских идей — в частности, проповедь анабаптистов, которые в середине XVI в. приобрели немалое влияние в северной Италии. Они тоже настаивали на простоте слова Божьего, обличали церковные роскошества, отвергали таинства и культ образов, а некоторые из них отрицали догмат о Троице.

Еще один возможный источник построений Меноккио — натурфилософия падуанских аверроистов. Благодаря книгопечатанию, переводам с ученой латыни на итальянский или пересказу кого-то из знакомых их идеи могли стать известны пытливому самоучке из Фриули. Аверроизм — интерпретация Аристотеля в свете комментариев, сделанных в XII в. арабским философом Аверроэсом (Ибн Рушдом), — в Средние века был одним из главных источников скептицизма по отношению к христианскому Откровению. Аверроисты — в Париже XIII в. или в Падуе XIV–XVI вв. — утверждали, что индивидуальная душа смертна и что мир не сотворен в начале времен, а вечен. Их учение, которое церковные власти периодически осуждали, было не в самых простых отношениях с католической ортодоксией.

Защитной грамотой для аверроистов служил концепт «двойной истины». Выводы философии (то есть разума, воплощенного в Аристотеле) порой вступают в противоречие с истиной, явленной в Откровении. По их утверждению, в этих случаях подобает признать противоречие и выбрать сторону Откровения, поскольку оно даровано Богом. Хотя идея «двойной истины» на первый взгляд защищает церковное учение от критики со стороны философии, на деле она создает для разума нишу, в которой тот мог исследовать природу, не боясь выйти за рамки, заданные ортодоксией. Натурфилософия аверроистов, не отрицая Бога-Творца, вытесняла его на обочину и концентрировалась на исследовании вторичных причин — того, как устроен сотворенный мир.

Каковы бы ни были источники, из которых Меноккио черпал идеи, он не был ни анабаптистом, ни аверроистом. И в своем отрицании христианского Откровения и учения Церкви часто шел дальше, чем они. По гипотезе Гинзбурга, фильтр, через который он пропускал идеи, вычитанные в книгах или услышанные от более начитанных собеседников, следует искать не в ученой, а в народной культуре — в «крестьянском радикализме», который был намного старше Реформации. «На языке, не отделимом от христианских, неоплатонических, схоластических систем мысли, Меноккио пытался выразить идеологию примитивного, инстинктивного материализма, выработанную поколениями его крестьянских предков»[550]. Многие критики возражали Гинзбургу, что «крестьянский материализм» — это черный ящик, ведь нам о нем почти ничего не известно. Воззрения мельника-еретика действительно радикальны и целиком не сводятся ни к одному из известных тогда учений. Однако это скорее говорит о том, что Меноккио сам собрал их из элементов, почерпнутых в проповедях протестантов (анабаптистов и антитринитариев), отголосках катарских верований, натурфилософских теориях, которые преподавали в городах, или в Коране, где ветхо- и новозаветная история была описана совсем не так, как в Библии, а Иисус представал как пророк, а не как Бог во плоти[551].