Идол, защищайся! Культ образов и иконоборческое насилие в Средние века

Нагота: грех и праведность

Вопреки расхожему представлению, средневековая иконография вовсе не сторонилась наготы. Нагота не обязательно соотносилась с чувственностью или вожделением и далеко не всегда ассоциировалась с пороком[620]. Этой эпохе, конечно, был чужд античный культ совершенного тела[621]. Однако от Средних веков дошло немало изображений частично или полностью обнаженных фигур — прежде всего мужских. У одних гениталии были скрыты, у других хорошо видны или даже специально подчеркнуты. Многие из них были далекими «потомками» древних атлантов, купидонов, тритонов и других персонажей греко-римской мифологии, которые сохранились как элементы декора. В книжной миниатюре Каролингского возрождения можно найти персонификации природных стихий или небесных светил, выдержанные в позднеантичном духе — как (полу)обнаженные мужчины и женщины[622]. Со временем в западнохристианской иконографии стало появляться все больше фигур и сцен, где нагота явно демонизировалась и применялась для обличения сладострастия и других пороков плоти. Однако даже в эпоху Григорианской реформы (XI в.) с ее морализмом и «презрением к плоти» все не сводилось к дидактике.

Круг персонажей, которых в Средние века представляли c обнаженными гениталиями, необычайно широк. Тут и «эксгибиционисты», вырезанные на стенах многих романских и готических храмов, а порой и частных домов (женщины, раздвигающие ноги, чтобы показать вульву, и мужчины с эрегированными фаллосами), и антропоморфные фаллосы или вульвы, превратившиеся в самостоятельных персонажей (wandering genitalia). Их в XIV–XV вв. нередко изображали на небольших значках из металла, которые принято называть эротическими, сексуальными, пародийными или карнавальными (рис. 165)[623]. В инициалах, украшавших манускрипты XII в., нетрудно найти голых юношей и мужчин, которые сражаются с дикими зверями или вплетаются в орнамент как части буквы. Среди маргиналий, которые заполнили книжные поля в XIII–XV вв., тоже было немало обнаженных мужских фигур. Они кувыркались вместе с обезьянами, сражались с монстрами, демонстрировали читателю свой зад или выставляли напоказ огромные фаллосы. Этих загадочных персонажей можно было увидеть в псалтирях, часословах, литургических и правовых манускриптах, которые заказывали монархи, знатные сеньоры, князья церкви и просто состоятельные клирики (рис. 166)[624]. Историки спорят о значении «срамных» образов. В них видят обличение пороков плоти, апотропеи, от которых ждали защиты от сил тьмы, и фигуры, скорее призванные смешить. В большинстве случаев точно сказать невозможно.

Рис. 165. Три фаллоса несут носилки, на которых, словно реликварий с мощами или статуя святого, установлена вульва в короне. Этот образ, видимо, олицетворял власть женщины над мужчиной, задумывался как пародия на религиозные процессии и паломничества или высмеивал людей, которые превращают паломничество в охоту за радостями плоти и новыми сексуальными партнерами. Кроме того, некоторые историки предполагают, что значки с изображением фаллосов и вульв могли служить амулетами — защищать своих владельцев от демонов, сглаза и прочих опасностей.

Значок, найденный в Брюгге (Бельгия), 1375–1450 гг.

Langbroek. Сollectie Familie Van Beuningen. № 652

Рис. 166. Мужская нагота. Инициалы и маргиналии из богослужебных и юридических рукописей XII–XIV вв.

Vendôme. Bibliothèque municipale. Ms. 20. Fol. 201v; Dijon. Bibliothèque municipale. Ms. 497. Fol. 111; Verdun. Bibliothèque municipale. Ms. 107. Fol. 107v; Angers. Bibliothèque municipale. Ms. 339. Fol. 301; Paris. Bibliothèque Sainte-Geneviève. Ms. 10. Fol. 277