Идол, защищайся! Культ образов и иконоборческое насилие в Средние века

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Allemand 34. Fol. 69v

Рис. 103. В нише, устроенной в монастырской стене, установлена статуя Девы Марии с младенцем. Камень, брошенный бродягой-богохульником, отколол ему часть правой руки, сложенной в жесте благословения. Отбитая ладонь лежит у ног Марии, а преступник, наказанный Богом, слева падает замертво.

Жан Миело. Чудеса Богоматери. Ауденарде, 1456 г.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 9198. Fol. 131

Рис. 104. Иконоборческая атака в Антверпене, 20 августа 1566 г. Кальвинисты очищают католический храм от идолов. Мужчины топорами и дубинами крушат статуи святых и алтарные образы, сбрасывают веревками статуи, установленные высоко на колоннах, разбивают витражи и взламывают сундуки с литургической утварью. В это время другие мужчины и женщины выносят из церкви приглянувшееся добро. На этой гравюре, явно направленной против кальвинистов, борьба с «истуканами» и грабеж оказываются неразделимы.

Гравюра Франца Хогенберга, опубликованная в 1588 г.

Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-OB-78.784–90

Рис. 105. Крещение Господне. Фрагмент деревянных дверей церкви Сен-Маклу в Руане. Вероятно, они подверглись атаке гугенотов в 1559 или в 1562 г. Лица Христа и Иоанна Крестителя, а также правая рука Предтечи были стесаны или отбиты

Само собой, мотивы некоторых атак, особенно совершенных в период, когда протестантские движения в конкретном регионе лишь набирали силу, с точностью установить нельзя. Например, во Франции первые иконоборческие акции начались в 1525–1530 гг. На первых порах, как подчеркивают историки Дени Крузе и Оливье Кристен, они обычно происходили по ночам (что отличало их от выпадов «традиционных» святотатцев, которые часто покушались на образы днем, ничуть не таясь). Чтобы не быть пойманными, иконоборцы, действовавшие в одиночку или маленькими группами, как правило, атаковали самые доступные изображения — те, что были установлены на внешних стенах храмов или домов, располагались на окраинах или за пределами города. Там нападающим было проще остаться неузнанными или вовсе незамеченными. Лишь позже некоторые из них стали проводить демонстративные акции. Они врывались в храмы во время службы и на глазах у католиков увечили фигуры святых, чтобы засвидетельствовать свою веру. Однако параллельно с первыми выступлениями французских кальвинистов — гугенотов случались атаки, которые, вероятно, не были связаны с иконоборчеством, а следовали традиционной логике святотатства или пьяного богохульства[358].

В 1534 г. в Бордо некий пьяница, выходя из церкви после службы, ударил мечом по образу Иисуса Христа. Поскольку он совершил «покушение», будучи под парами, его не казнили как еретика, а ограничились поркой[359]. Однако за пять лет до того, в 1528 г., когда кто-то в Париже, на углу улиц Розье и Жюиф, ночью отбил головы у каменной Девы Марии и младенца Христа, молва сразу же приписала преступление «лютеранам», в городе была устроена покаянная процессия, а статую торжественно заменили на серебряную[360].

В позднее Средневековье и раннее Новое время в католической Европе не существовало единой шкалы наказаний за физическую агрессию против сакральных образов. В зависимости от местных правовых норм, политического контекста, социального статуса и репутации преступника, а также возможных смягчающих обстоятельств (как опьянение) его ждала церковная епитимья, денежный штраф, ношение позорной митры, публичное бичевание, виселица или костер[361].

Да и суть подобного преступления классифицировали по-разному: порой как святотатство (sacrilegium), порой — как богохульство (blasphemium). Граница между этими категориями была зыбкой. Слово «богохульство» не всегда означало только словесные выпады, «хулу» на святых и Бога (рис. 106). Им нередко именовали и оскорбления действием[362]. Откроем, например, законодательный кодекс «Семь партид» (Siete Partidas), составленный в 1256–1263 гг. при кастильском короле Альфонсе X Мудром. Он еще в Новое время действовал в испанских колониях в Новом Свете. Там физические атаки против священных образов — будь то плевки в их адрес, бросание в них камней или удары ножом — расценивались как богохульство.

Рис. 106. В 1494 г. немецкий теолог и гуманист Себастьян Брант опубликовал в Базеле сатирическую поэму «Корабль дураков», которая быстро стала бестселлером. Некоторые главы были снабжены гравюрами, выполненными Альбрехтом Дюрером. Глава, посвященная богохульникам, открывается сценой, на которой шут — олицетворение грешника-безумца — атакует трезубцем распятие.

Себастьян Брант. Корабль дураков. Базель, 1494 г.