Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

1831. Если бы АЙФААР был лишён «подпитки» Высшим Знанием о Самом Себе из Потока ЙЮ-ИИ УССЛИ-ИИ, то Он был бы просто не в состоянии получить Опыт Космического ПЕРЕЖИВАНИЯ Самого Себя, который, в Свою очередь, Он может получить лишь создав Ту Самую Грандиозную Радость Бытия, которую Мы называем ДДИИУЙЙИ («ВСЕЛЕННАЯ»).

1832. Лишь таким образом может образоваться всё Божественное Творение: Высшее Знание, бесконечно подтверждаясь Божественным Переживанием Опыта, автоматически (естественным образом) порождает в Кол. Самосознании и сам Принцип Существования Того, Кто этот Опыт Переживает («Бытие»).

1833. ПО СУЩЕСТВУ, Это Вселенское Косм. Триединство и Есть То, Что вы по-своему интерпретируете, как «БОГ ВСЕГО» или «АБСОЛЮТ»:


1. АЙФААР (в вашем понимании – «Бог-Отец» и «Первопричина ВСЕГО») – это Источник Божественного Знания (Понимания) и всевозможного Опыта, поскольку невозможно переживать что-то, чего сам не знаешь;

2. ЙЮ-ИИ УССЛИ-ИИ (в вашем понимании – «Бог-Сын» и «Следствие ВСЕГО») – это самая главная творческая возможность для абсолютной Самореализации Перво-Творца («Бога-Отца»), позволяющая Ему Переживать некий Опыт, порождаемый Им же, чтобы стать Собою, поскольку Он не может быть Тем, Кто Он Есть до тех пор, пока не ПЕРЕЖИВЁТ ЭТО состояние на собственном Опыте; другими словами, ЙЮ-ИИ УССЛИ-ИИ – это и ЕСТЬ проявление «на практике» («на Вселенском Опыте Существования») всего того, что Перво-Творец (АЙФААР) уже «изначально» Знает о Себе;

3. ДДИИУЙЙИБог-Святой Дух» и «ВСЁ, Что ЕСТЬ») – это Процесс одновременного и одномоментного покачественного «растворения» во ВСЁМ («Инволюция») и покачественного «объединения» со ВСЕМ («Эволюция») всего того, что «Бог-Отец» уже Пережил в Себе и на практике Познал о Самом Себе (через Опыт «Бога-Сына») на базе имеющегося у Него Знания и получаемого Опыта; иными словами, ДДИИУЙЙИ – это и есть всецелостное Космическое Существование, реализуемое (вытекающее) в процессе Синтеза Знания и Опыта.


1834. Эта Божественная Троичность, образующая все типы Тройственных Вселенских Реальностей, свойственна абсолютно всем Элементам Разума, на каком бы уровне Бытия Они Себя ни Самоосознавали, поскольку именно ОНА творит Собой (и в Себе) Ту Космическую ЦЕЛОСТНОСТЬ, которая в каждой из реализационных Форм «вас» выражается как «Фокус Пристального Внимания» Самосознания (Аспект АЙФААР), качество проявленного Существования (Аспект ЙЮ-ИИ УССЛИ-ИИ) и Творческий Потенциал Души (Аспект ДДИИУЙЙИ).

1835. Именно в этом изначальном Принципе Троичности сокрыто Ваше Богоподобие, гарантирующее Вашу Вечность, Ваше Бессмертие, Ваше Космическое Величие, Ваши абсолютные Универсальность, Уникальность и Совершенство.

1836. Зарождаясь вне Кол. Разума данной Вселенной, в Сверх-Разумах ещё более развитых МЕЖ-Вселенских Косм. Сущностей, Этот Принцип Троичности проницает Собой абсолютно все измерения Энерго-Плазмы – от 0 до ±36 СНОО-ССС и гораздо «выше» («глубже»), все типы пространственно-временных реальностей, начиная с самых примитивных до самых Высших, и все способы (Формы) Космического Существования Кол. Разума, какими бы простыми или сверхсложными Они вам ни казались.

1837. И этот Принцип не меняется от того, что на каких-то примитивных уровнях Существования Иллюзия преломленного инерционного Восприятия настолько сильно деформирует творческие качества Самосознания Формы, что кажется, будто Это Тройственное Единство представляет Собой лишь только глубоко разделённую дуальность и борьбу противоположностей.

1838. Никогда не забывайте о том, что ВСЁ в вечной динамике МЕЖ-Вселенских качественных преобразований совершается «одновременно-одномоментно», преобразуясь из «низших» Форм Самосознания в «высшие» Его Формы и наоборот, всегда оставаясь, по своей изначально-организационной Сути, ОДНИМ И ТЕМ ЖЕ.

ТЛААССМА-А (Космический дух)

1839. Главным «Творческим Механизмом» Самопознания АЙФААР через все «Диапазоны Плазменных Сил» Своего Творения является МЕЖ-Вселенская Силовая Структура Кол. Разума – ТЛААССМА-А, Которая, в очень приблизительном применении к стереотипам ваших примитивных представлений о Мироздании, может быть интерпретирована вами, как «Космический Дух».

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература