Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

2234. Каждый качественный Уровень Вселенского Творения устроен таким образом, что обеспечивает возможностями одновременной творческой Самореализации абсолютно все Формы Кол. Разумов каждого из Миров, вне зависимости от качества и степени их общего Самосознания.

2235. Поэтому те из СФУУРММ-Форм, которые в «предсмертный» период играли в Самосознании «умершей личности» доминирующую роль, влияя на формирование всего набора её жизненных приоритетов и духовных ценностей, через эфирные пространственно-временные ОЛЛАКТ- и ДРУОТММ-структуры приобретают возможность самостоятельной реализации, продолжая проявлять себя по отношению к окружающему миру так, как (с позиций качественной самосознательности этих СФУУРММ-Форм) продолжала бы проявлять себя «умершая личность».

2236. Главными (но не единственными!) источниками их энергетической подпитки являются «эфирные временные наполняющие» тех Формо-Типов якобы «умершего человека», которые всегда продолжают постоянно самосознательно пребывать (жить) в «Прошлом Содержании» данного Мира, начиная от момента своего рождения в данном Мире до самого момента дувуйллерртного смещения «Фокуса Творческой Активности» «умершего» в Формо-системы другого Мира.

2237. На практике вечно продолжающегося существования «умершей» Формы это выражается во всевозможных индивидуальных психических явлениях и специфических ощущениях, которые описывают многие из тех, кто резко сместил динамику «Фокуса Творческой Активности» в «следующую» и своих Форм через процесс «клинической Смерти» (как бы «несостоявшегося умирания», хотя, на самом деле, ваша «прежняя» Форма всё же «умерла» окончательно и осталась в виде «трупа», принадлежащего «прежнему» Миру вашего жизнеобитания).

2238. Об этих и подобных им психических явлениях, происходящих в Самосознании «умершего», достаточно подробно и очень живописно рассказано в книгах ОРИСа из цикла «Жизнь между Жизнями» (с позиций Наблюдателя, исследующего любой из специфических «сценариев» инерционного развития Мира, находясь во власти Иллюзии, творимой СФУУРММ-Формами этого же Мира).

2239. ЧТО же на самом деле происходит в момент «умирания» и имеет ли к этому непосредственное отношение динамика «Фокусов Пристального Внимания» и «Фокуса Творческой Активности» самого «умершего», который уже в следующий миг успевает сменить Формо-Тип своего Самосознания на другой, принадлежащий Формо-системе дувуйллерртного Мира, при этом даже не успевая ощутить себя «покойником»?

2240. СФУУРММ-Формы, характерные для каждой из групп дувуйллерртных Формо-Типов, используемых «Фокусами» ваших Самосознаний, обычно активизируются в «подчакрамных» структурах четырёх «низших» ИИССИИДИ-Центров, функционирующих в строго определённом диапазоне динамики творческого Синтеза АСТРО- и МЕНТО-Плазмы.

2241. Следовательно, характерные качественные особенности СФУУРММ-Форм Миров текущего состояния Кол. Сознания «человечества» обычно способны отражать лишь достаточно эгоистические и инстинктивные тенденции плотноматериального существования «личности», такие, например, как вопросы выживания и воспроизведения (размножения), самые разнообразные интересы и привязанности, межличностные взаимоотношения и взгляды на Жизнь, субъективные отношения к религии, к политике, к науке, к различным видам привычной для людей творческой деятельности (живопись, музыка, литература, поэзия, театр, кино, танцы, спорт, секс, эзотерика, оккультизм) и т.п.

2242. Поэтому, когда динамика «Фокуса Творческой Активности» «личности» мгновенно перепроецируется в Формо-Типы «следующего» из дувуйллерртных Миров (что наблюдателями из «предыдущего» Мира воспринимается, как «Смерть личности»), всё «информационное содержимое» наиболее активных из СФУУРММ-Форм, постоянно формировавших основные представления «умершей личности» о самой себе, а также весь диапазон её конкретных «взглядов на Жизнь» и все её жизненные интересы, получают мощный импульс к реализации в пространственно-временных ОЛЛАКТ- и ДРУОТММ-структурах «Ноо-Сферы» Мира, в «сценарии» «Текущего Содержания» которого данная «личность» прекратила своё «текущее существование», мгновенно перейдя (конечно же, условно, субъективно!) в динамическую категорию «Памяти-Мира-о-Былом».

2243. Поскольку деятельность этих СФУУРММ-Форм принадлежит Формо-системам того «стерео-Мира», в котором разворачивался «сценарий Жизни» «умершей личности» и в котором осталась её «безжизненная» плотноматериальная оболочка, то и весь процесс «посмертной творческой манифестации» каждой из СФУУРММ-Форм также осуществляется в ОЛЛАКТ- и ДРУОТММ-структурах этого же «стерео-Мира», психически никак не отражаясь на активности «Фокусов» Самосознания тех из Формо-Типов, через которые уже «стала» осознавать себя в другом Мире только что «умершая личность».

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература