Иисус и иудаизм

Равным образом можно утверждать, что все синоптические указания на миссию к язычникам, или даже утверждения об их возможном включении в конце времен появились уже после того, как миссия к язычникам была начата; ограничение же миссии учеников Израилем (Мф. 10:5 сл., 23) идет от той части палестинской церкви, которая противодействовала миссии к язычникам.

В любом из этих двух случаев, каждый и? которых кажете л

по меньшей мере столь же правдоподобным, как и реконструкции Иеремиаса. Боша и других, результат был бы тот, что никаких аутентичных материалов по данному вопросу не имеется. Тогда остались бы только упоминания о гостях пира, смысл которых неясен, и исцеления на расстоянии. — но при возможной их тенденциозности (Иисус должен иметь какие-то положительные отношения с язычниками) они не говорят нам ничего о взглядах Иисуса на вхождение язычников в царство при наступлении эсхатона.

Что же, в итоге, мы можем считать известным? Почти ничего сверх того, что мы знали с самого начала на основании информации о деятельности учеников после воскресения, особенно той, которую мы находим в Послании к га латам. Лидеры из числа непосредственных последователей Иисуса (Петр и Иоанн, плюс Иаков, брат Господень)39 руководили миссией по подготовке Израиля к приходу царства 40. Они не занимались миссией к язычникам, но они смотрели на нее как на деятельность, которая полностью соответствует их задачам. Насколько можно судить по Посланию к га латам (я об этом уже говорил), ни одна из христианских групп не возражала против миссии к язычникам; расхождения касались только ее сроков и условий. Мф. 10:5 сл., возможно, свидетельствует о том, что существовала некая не упомянутая в Послании к галатам неуступчивая группа, которая определенно противилась осуществлению миссии 41. Но преобладает (причем в огромной степени) впечатление, что Иисус положил начало движению, которое пришло к пониманию миссии к язычникам как к своему логически неизбежному расширению.

Говоря, что оно пришло к этой точке зрения, мы тем самым подразумеваем, что Иисус не старался сознательно «исключить» из ожиданий своих учеников общее для иудаизма того времени мнение, что все язычники будут уничтожены (гипотеза, предложенная Ричизом). Если бы такое ожидание было всеобщим, и, если бы Иисус сознательно «трансформировал» его, первые ученики» вероятно, имели бы ясное представление о том, что им делать в связи с миссией к язычникам. Они, по-видимому» пришли бы к тому, что, скорее всего, и было общим для евреев мнением: в последние дни язычники могут быть допущены в царство на тех или иных условиях. Энтузиазм по поводу их допуски мог быть разным у разных людей, как и мнения о том, какие требования должны при этом предъявляться. Мы лучше поняли бы раннехристианские споры, если бы не приписывали Иисусу никакой определенной точки зрения по этому вопросу. Чтобы понять спор, который нашел свое отражение в Послании к галатам, нам фактически нужны только библейские и послебиблейские тексты о вхождении язычников. Большинство первых христиан, и это очевидно так же, как и большинство евреев, думало, что в конце некоторые язычники будут допущены в народ Божий. Они расходились только в вопросе, на который библейские и другие отрывки не давали четкою ответа, — должны ли такие язычники стать прозелитами 42. Нам нет необходимости думать, что Иисус сообщал своим ученикам какое-либо мнение относительно язычников и царства.

В этом разделе я оставил без обсуждения одну из традиционных тем, всплывающих при попытке определить отношение Иисуса к язычникам: очищение двора язычников и речение, приписываемое Иисусу в Мк. 11:17: «дом молитвы для всех язычников» 43. В гл. 1 я показал, что ^очищение» — это неверная интерпретация демонстративной акции Иисуса в храме; и в любом случае цитата из Ис. 56:7 в Мк. 11:17 не может быть аутентичным речением. Сам по себе факт, что акция, возможно, имела место во дворе язычников, не выдерживает той нагрузки, которую некоторые на него возлагают.

8      ЦАРСТВО: ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Факты и речения: весь Израиль или малое стадо