Иисус и иудаизм

Эта модификация надежды, о которой он впервые сообщает в Послании к фессалоникийцам, состоит во включении тех, кто уже умер. Очевидно, слова о том, что спасение осуществится «в воздухе», никакой новости в себе не содержали. Космическая и духовная природа ожидаемого так же ясно видна в 1 Кор. 15:20—28. Далее, в этом месте нет никаких указаний на то, что ожидания Павла отличались от ожиданий иерусалимских апостолов. Его вера в то, что, когда предложение язычников будет полным (Рим. 15:16, 11:25), Спаситель придет (Рим. 11:25 сл.), не является его новым вкладом в христианскую мысль. Отличительная особенность его позиции была в том, что язычникам не нужно становиться прозелитами и присоединяться к иудаизму. Он, Петр, Иаков, Иоанн и даже «лжебратья» (Гал. 2:4) согласны, что миссия к язычникам — это часть разворачивающейся мессианской драмы, и они, безусловно, были согласны также и относительно природы царства. Дело обстояло не так, что в проповеди Павла царство осуществлялось «в воздухе», а Петр и другие ожидали политической победы. И все они считали Иисуса Христом.

Свидетельство Павла является наилучшим на этот момент, потому что его, в отличие от евангелистов едва пи можно заподозрить в намерении скрыть христианские чаяния, чтобы держать реальные цепи христианского движения в тайне от римских властей. Его письма не предназначаюсь для чтения вне круга посвященных. В Рим. 11 и 15, так же как в 1 Кор. 15 и 1 Фесс. 4, мы находим то, чего он действительно ожидал.

В евангелиях, конечно же, тоже есть свидетельства, подкрепляющие эту точку зрения. Близко к пророчеству I Фесс. 4:15— 17 стоит текст Мф. 24:31 // Мк. 13:27: Сын Человеческий пошлет своих ангелов, с трубой (только у Матфея), и они соберут избранных от четырех ветров. Как я говорил выше, это, вполне возможно, подлинное речение Иисуса, которое Павел уже знал. Но если и нет» оно представляет общее ожидание первохристианства. О том же свидетельствуют и слова Иисуса на Тайной вечере. Несомненно, имея в виду перспективу близкой смерти, Иисус говорит, что будет пить новое вино «в царстве» (Мф. 2б:29//Мк. 14:25//Лк. 22:18), — несомненно, не в этом мире. И Павел полагал, что евхаристия была трапезой в ожидании возвращения Иисуса (1 Кор. 11:26) — очевидно, не в сопровождении войска.

Есть еще одно свидетельство о том, что царство — не от мира сего, но здесь его неотмирность понимается в ином смысле: это земное царство, обновленное рукой Бога. Больше всего об этом говорит ожидание нового храма. Независимо от того, аутентично ли выражение Марка «нерукотворный» (14:58), эта идея присутствует. Иисус и его ученики не думают, что новый храм будет построен каменотесами, но они, вероятно, не ожидают и того, что он будет «в воздухе». Идея нового храма указывает на ожидание земного царства, в котором есть аналоги теперешней жизни. В этой связи мм замечаем и другое свидетельство об ожидаемом социальном порядке. Двенадцать учеников будут судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28), и можно было обсуждать, кто будет сидеть по левую и по правую руку от Иисуса (Мф. 20:21//Мк. 10:37), а также кто будет больше в царстве (Мф. 18:1//Мк. 9:34//Лк. 9;46; ср. Мф. 11:11//Лк. 7:28).

Ожидание восстановления двенадцати колен тоже указывает на этот тип неотмирности. То, что Израиль будет восстановлен, не есть позиция реалистически мыслящего политического или военного стратега. Теория, согласно которой британцы потеряли десять племен, еще не была изобретена, и надежда на то, что колена будут вновь собраны, показывает, что ожидалось чудо. Понятно, что можно было бы смутно связывать фактическое еврейское рассеяние с исчезнувшими родами, но намного вероятнее, что ожидание возрождения Израиля говорит о надежде на фундаментальное обновление» новое творение, которое осуществит Бог.

Наконец, сюда нужно добавить слова Иисуса о запрещении развода (1 Кор. 7: 10 сл.; Мф. 5:31 сл. пар.; Мф. 19:1—9 пар.).

Это речение будет обсуждаться в гл. 9, а здесь я буду предполагать, что оно аутентично и может отражать эсхатологическую точку зрения, согласно которой конец подобен началу. В любом случае оно указывает на новый порядок» который аналогичен существующему (т.е. браку), но не вполне подобен ему (отсутствие развода). В этом, вероятно, отразилось ожидание реального изменения мира, а не только строгая «этика промежуточного времени». Церковь быстро пришла к мнению, что это правило трудное к невыполнимое, что видно из последующих рассуждений Павла о том, в каких случаях развод можно или нельзя рекомендовать (1 Кор. 7:12—16), а также недоверчивого замечания учеников в Мф. 19:10 и ответа: способность выполнить заповедь (т.е. не жениться повторно) должна быть вам дана (ст. 11). Это можно понять и так, что Иисус хотел применить заповедь к существующему порядку, чтобы она исполнялась благодаря ревностным усилиям с помощью благодати. Но кажется более вероятным, что он ожидал изменения состояния мира.