Иисус и иудаизм

Мы можем принять без доказательства, что причина смерти Стефана заключается в следующем: он говорил нечто, направленное против храма, а, следовательно, против закона, которым храм учрежден. Однако в других случаях мы не можем с уверенностью сказать, в чем состояло обвинение. Ранние христиане смотрели на себя как на преследуемых «за Христа» или «за его имя». Проблема в том, что мы не можем с уверенностью сказать, чем именно другая сторона, налагавшая наказание, была оскорблена. Ранние христиане рассматривали все свои действия как действия, совершавшиеся «во имя Христа». Во имя его они пророчествовали, изгоняли бесов и творили другие чудеса (Мф. 7:22; Лк. 10:17; Мк. 9:38 сл.//Лк. 9:49; Деян. 4:10); во имя его они принимали детей, давали чашу воды жаждущему и собирались вместе (Мф. 18:5//Мк. 9:37//Лк. 9:48; Мк. 9:41; Мф. 18:20). Ради него, или ради его имени они оставляли дом и семью (Мф. 19:29// Мк. 10:29). И поэтому казалось естественным» что за его имя их ненавидели (Мф. 10:22; Мф. 24:9//Мк. 13:13//Лк. 21:17), мучили и били (Мф. 10:18; Мк. 13:9//Лк. 21:13; Деян. 5:40 сл.). С их точки зрения, они следовали за своим Господом и делали то, что им заповедал Бог (Деян. 5:29), и их преследовали только за это; т.е. «за имя сто». Это, однако, ничего не говорит нам о том» каким виделось дело еврейскому руководству.

Очевидны три вещи. Первое, что преследования в Иерусалиме через какое-то время прекратились, чтобы вспыхнуть еще раз, когда был убит Иаков, брат Господа 54. Арест Павла во время его последнего прихода в Иерусалим (Деян. 21:28) — это исключение, которое подтверждает правило. Согласно этому отрывку, Павел был обвинен в выступлении против закона и храма — то же самое обвинение, которое выдвигалось против Стефана. Других участников христианского движения не беспокоили.

Второй очевидный момент — что христиан притесняли по наущению еврейского руководства. Повсюду в Деяниях подчеркивается роль первосвященников и саддукеев (Деян. 4:5 сл.; 5:17; 7:1). О фарисеях один раз говорится, что они высказывались за снисходительное отношение (5:34—39) 55. Несколько раз упоминается синедрион (Деян. 4:15; 5:21, 27, 34, 41; 6:12, 15); но, как мы увидим в следующей главе, Лука, как и мы, не знает о его составе. Единственное действующее лицо, упоминаемое повсюду, — это высший священник. Враждебное отношение высшего священства ясно видно также и в рассказе Иосифа о казни Иакова. Кроме того, очевидно, что римляне во всем этом не участвовали. В отрывках из синоптических евангелий иногда упоминаются язычники и их правители (Мф. 10:18; Мк. 13:9; Лк. 21:12); однако, по крайней мере в Иудее, римляне не играли никакой роли в преследовании движения после смерти Иисуса 56. Данные Иосифа Флавия подтверждают позицию Деяний.

Все это позволяет сделать вывод: если бы римляне хотели устранить всех лидеров нового движения, Петр, Иоанн и Иаков не могли бы продолжать активную деятельность в Иерусалиме.

Третий очевидный факт состоит в том, что упомянутым лидерам сколько-нибудь существенно не досаждали. Здесь Деяния — возможно, против воли автора, желающего нарисовать общую картину выживания христиан несмотря на преследования, — подтверждают информацию Павла. Петр и Иоанн, согласно Деяниям, были арестован» (4:3), а в другом месте говорится» что «апостолы» были арестованы и даже подверглись бичеванию (3:40). Но даже во время предполагаемого «великого гонения» на апостолов оно не распространилось, и им не нужно было рассеиваться (8:1). Как объяснить спорадическое преследование со стороны еврейских лидеров, при котором главные апостолы оставались свободными, чтобы продолжать свою работу?