Иисус и иудаизм

Таким образом, мы можем назвать вероятных противников Иисуса: это были набожные евреи, еврейские лидеры и простой народ. Часто говорят, что Иисус приобрел противников во всех группах 62. Моя гипотеза отличается от этой формулировки в двух отношениях. Во-первых, я не предполагаю, что надо соединять предметы спора и противников попарно: фарисеев Иисус оскорблял, оспаривая устный закон, саддукеев — нападая на храм и т.д. Такая попарная группировка — результат слишком упрощенного подхода и к существовавшим в то время партиям, и к предметам спора, она затемняет историческую ситуацию. Мы должны допустить, что многие саддукеи, как и фарисеи. были людьми набожными, и слова о том, что нечестивые войдут в царство раньше их, могли вызвать у них негодование. В действительности в число «набожных» входили и те, кто не считал себя «принадлежащим» к какой-то «партии»'. Большинство людей нельзя было отождествить с какой-то партией, и некоторые из этих «независимых», несомненно, были набожными. В любом случае нет никаких причин считать набожными только фарисеев.

Во-вторых, мы не должны закрывать глаза на возможность отторжения Иисуса простыми людьми, а может быть и населением Иерусалима в целом» особенно после инцидента в храме. В евангелиях и Деяниях слово -народ» оказывается очень удобным для повествователя. Народ то приветствует Иисуса, то требует его казни, то защищает Петра и других от жестоких преследований 63. Однако из этих сообщений мы не можем узнать, насколько сильной была реакция народа на действия Иисуса. Выше я предположил» что общественное влияние Иисуса могло быть меньше влияния Иоанна Крестителя и, несомненно, было меньше, чем краткосрочное влияние такого успешного демагога, как Египтянин *4. Именно такое впечатление создается при чтении Иосифа Флавия, хотя утверждать это суверенностью нельзя, поскольку то место, в котором говорится о Иисусе, подверглось искажению 65. Однако это впечатление подтверждается тем, что учеников Иисуса не казнили. Кроме того, кажется правдоподобным, что любой что-то сказавший или сделавший против храма обязательно навлек бы на себя ярость жителей Иерусалима.

Поэтому л не думаю, что дело обстояло так» будто Иисус приобрел по-настоящему широкую поддержку у простого народа и был казнен потому, что представлял реальную угрозу для иерусалимских лидеров. С другой стороны, мы не можем утверждать, что весь Иерусалим был против него. Он, несомненно, имел последователей из числа галилеян, но у нас нет достаточных данных» чтобы сказать, что население Иерусалима было настроено против него, потому что он был из Галилеи 66. Следовательно, мы не можем охарактеризовать этот конфликт ни как конфликт «народа с лидерами», ни как конфликт «галилеян с жителями Иерусалима*». Видимо, Иисус задевал многих людей самого разного общественного положения.

Однако если задать вопрос, можно ли из всех его противников выделить основных, то ответ будет утвердительным. Сказанное выше явно указывает на священническую аристократию как главных инициаторов казни Иисуса. Это подтверждается несколькими фактами, последний из которых будет обсуждаться в следующей главе: 1) сами евангелия, несмотря на то, что главными врагами Иисуса на протяжении всей его публичной деятельности представлены фарисеи, фактически возлагают ответственность за его смерть на еврейских руководителей в Иерусалиме; 2) преследования приверженцев Иисуса после его смерти, кто бы они ни были, исходят от этих кругов; 3) высшие священники были посредниками между еврейским народом и римлянами» поэтому у них была возможность представить Иисуса римлянам как опасного человека.

Многие исследователи, даже признавая, что Иисус оскорбил разные партии и группы, и допуская, что именно выпад против храма послужил непосредственной причиной его смерти, тем не менее главными его противниками представляют фарисеев. Тема фарисеев» как мы отмечали выше, имеет тенденцию неожиданно всплывать в научных дискуссиях, когда утверждают» что главным в жизни и смерти Иисуса был конфликт между «милосердием» и «легализмом». Фарисеи, наряду с легализмом, встречаются в трех контекстах: чистота, закон и грешники. Комплекс общепринятых мнений, который я уже не раз кратко характеризовал и против которого возражал, выглядит так: Иисус противостоял фарисеям, идя к грешникам, которые, согласно фарисейским законам о чистоте, были исключены из жизни в иудаизме; кроме того, он выступал против фарисеев и в отношении других положений закона; они были истинными лидерами иудаизма; основой конфликта были представление Иисуса о милосердии и их представление об оправдании делами; конфликт с фарисеями помогает объяснить казнь Иисуса.