Иисус и иудаизм

Мы не можем точно сказать, насколько заметным должно было быть число сторонников» чтобы заставить правителя действовать без колебаний. Тетрарх Ирод, согласно Иосифу Флавию» казнил Иоанна быстро, потому что его проповедь возбуждала людей — мы не знаем, сколь многих 35. Представляется, что «пророки, обещавшие знамения», хне были ничтожными чудаками с одним-двумя сторонниками» 36. Иосиф Флавий говорит, что Февда убедил «большую массу народа» (Древн. XX, 5:1). Согласно Деян. 5:36, их было четыреста человек. За обещавшими знамения пророками, имена которых не сообщаются, следовали «народ» или «многие» (Древн. XX, 8:6). Египтянин мл за собой или «простой народ» (Древн. XX, 8:6), или тридцать тысяч человек (Война II, 13:5), или четыре тысячи (Деян. 21:38).

Усмирение Египтянина, кажется, потребовало настоящего сражения. Иосиф (Война II, 13:5) говорит об использовании hoplites, вооруженной пехоты. Пилат использовал против самарян и конницу, и hoplites. Некоторые были убиты в бою, и позднее он казнил нескольких предводителей (Древн. XVIII, 4:1). Для подавления Февды и других использовалось что-то вроде полицейской акции, в случае Февды Иосиф говорит об отряде конницы (Древн. XX, 5:1). Существует, вероятно, какая-то корреляция между численностью и результатами. Одиночные пророки, возможно, отделывались телесными наказаниями; для тех же, за кем следовали тысячи сторонников, дело кончалось сражением и казнью, причем не только их самих, но и их последователей. (Хотя хитрый Египтянин скрылся.) Думаю, что рассказы Иосифа Флавия дают нам некоторые параметры, которые могут помочь в понимании казни Иисуса. Иисус, как и Иоанн Креститель, находится между одиноким возглашателем горя и Египтянином. Казни подвергается лидер, но не его сторонники. Однако сторонников было достаточно, чтобы признать целесообразным убить Иисуса, а не просто подвергнуть телесному наказанию и отпустить.

Эти наблюдения, касающиеся численности, в целом подтверждаются свидетельствами из Нового Завета. Общее впечатление, создаваемое евангелиями, — что у Иисуса была небольшая группа действительных приверженцев. Вспомним, что следовать за ним он призывал не весь Израиль, а небольшое число избранных, и что его весть, как правило, была обращена к отдельным людям и не выражалась в терминах национального покаяния и возрождения Израиля. В противном случае она, возможно, привлекла бы много последователей из числа тех, кто ожидал драматических результатов (гл. 8). Вспомним, далее, что Иоанн Креститель привлек, по-видимому, большее общественное внимание, и что он был убит тетрархом Иродом без настояний со стороны священников, о заметном числе последователей Иисуса говорит одно место в Новом Завете: Павел упоминает, что воскресшего Господа видели пятьсот человек (1 Кор. 15.6). На древних авторов нельзя полагаться в том, что касается точных оценок численности толпы. Формулировка Павла — лучшее, что у нас есть. Мы не можем принять на веру, что «весь народ» действительно приветствовал Иисуса как царя или удивлялся его учению, или что все население Иерусалима впоследствии поддерживало Петра и других (см. Мф. 21:8; Мк. 11:18; Деян. 5:26). Едва ли народная поддержка Иисуса была столь велика, что священники и римляне боялись предпринимать против него какие-либо действия (см., например, Мк. 12:12). Эти данные говорят о другом: если бы поддержка была столь массовой, Иисус был бы убит немедленно. Я не обвиняю христианских авторов в неосведомленности или в нечестности. Они описывают события так, как было принято в то время. Точно так же нельзя принимать на веру что большинство народа последовало за Февдой, и другие упоминания Иосифа Флавия о «народе» и «множестве людей» не более точны, чем аналогичные упоминания в евангелиях и Деяниях. В оправдание древних авторов можно сказать, что научные методы оценки численности толпы появились совсем недавно, пока еще не слишком надежны и» в частности, зависят от возможности фотографировать сверху.