Иисус и иудаизм

В общем, можно сказать, что «еврейская эсхатология» и «восстановление Израиля» — это почти синонимы. Мысль о том, что Израилю нужно будет очиститься от грешников» довольно обычна для послебиблейской литературы (например, Пс. Сол. 17:26), и даже там, где она явно не выражена, ее едва ли можно исключить. Будет ли Бог спасать тех, кто отверг его? Но главный акцент делается на собирание и спасение Израиля, а не на его дальнейшее уменьшение до размеров остатка. Рукописи Мертвого моря, несомненно, замечательны жесткостью позиции в этом вопросе. В 1 QM последняя война (в которой будут представлены все двенадцать колен) ведется против язычников и «бесчестящих Завет» (1 QM 1:2). Общая тема комментария к Аввакуму — «нарушители Завета»* (1 QpHab 2:6) будут уничтожены. Значительная часть текста повреждена, но ненависть к «Нечестивому священнику» и «Изливающему ложь» столь сильна, что заставляет предположить, что автор или авторы этой рукописи с нетерпением ожидали финального уничтожения своих врагов из числа евреев. Кажется, что оно предсказывается, например, в 10:3—5 и 10:9—13. В свете этого, вероятно, лучше отнести 8:1—3 к спасению некоторых из Иерусалима («тех, кто исполняет Тору в Доме Иуды»); благодаря своей верности Учителю праведности они будут спасены, даже когда Иерусалим («Дом Суда») будет уничтожен.

Но и в Рукописях эта позиция не остается неизменной. В 1 QSa 1:1—3 с нетерпением ожидается вхождение других израильтян в Завет в последние дни, и согласно одной из интерпретаций 1 QpHab 5:3—6, страдания нечестивых израильтян, если они в своих несчастьях соблюдают заповеди, будут прекращены 25.

В заключение следует отметить, что в Рукописях ничего не говорится о еврейской диаспоре, которая обычно занимает большое место в надеждах на возрождение Израиля в конце времен. В этом, как и в других вопросах, сектантское сознание является определяющим. Но даже в Рукописях имеется тема «двенадцати». Таким образом, мы все больше убеждаемся в том, что в первом столетии еврейские надежды на будущее включали восстановление двенадцати колен Израиля. Согласно широко распространенному мнению, именно это является предпосылкой для понимания темы двенадцати учеников в евангелиях. Не во всех текстах, выражающих надежду на будущее оправдание Израиля, встречается упоминание числа «двенадцать». И все же ожидание того, что Израиль вновь будет собран, было столь распространено, и память о двенадцати коленах оставалась столь сильной, что «двенадцать» должно было неизменно пониматься как «восстановление».

Двенадцать учеников

Самое раннее свидетельство о предании, согласно которому существовала особая группа последователей Иисуса, называемая «двенадцать», — это 1 Кор. 15:5 «он явился Кифе, потом — двенадцати». Обычно это понимают так, что сначала он явился одному Кифе, а затем двенадцати как группе (включая Кифу) 26. В некоторых рукописях «двенадцать» исправлено на «одиннадцать», несомненно» с учетом предания о смерти Иуды 27, но это только подтверждает правильность чтения «двенадцать». Переписчики, которые хорошо знали предание, не исправляли «двенадцать» на «одиннадцать», так как понятие «двенадцать» — это фиксированная часть до-Павлова предания. Второе надежное свидетельство — это Мф. 19:28 «сядете и вы на двенадцати престолах и будете судить двенадцать колен Израилевыx".

Мы можем рассматривать слова о «двенадцати» в Мф. 19:28 как восходящие к самому Иисусу по той же причине, по которой судимо правильном чтении 1 Кор. 15:5: невероятно, чтобы после предательства Иуды церковь приписала Иисусу включение его в число тех» кто будет сидеть на престолах и судить Израиль. Если предательство — это исторический факт, невероятно» чтобы церковь перешла от «предательства ученика» (факт) к «явлению двенадцати» (1 Кор. 15:5), к «предательству одного из двенадцати» (все четыре евангелия и Деяния) и затем — к созданию слов Иисуса, «возводящих на престол» предателя. Таким образом, мы видим, что после того, как история предательства Иуды была закреплена в предании, число «двенадцать» не могло быть введено в Мф. 19:28, точно так же как церковь не могла выдумать явление двенадцати (1 Кор. 15:5).

Но разве нельзя предположить, что и число «двенадцать», и предательство одного из двенадцати — выдуманы, причем и редан не о двенадцати было создано первым? Следуя Фильхауэру, можно представить дело так: никакого кружка двенадцати около Иисуса не было. Какой-то ученик предал его. Церковь, переживая эсхатологические чаяния» вначале закрепила за учениками число «двенадцать» (1 Кор. 15:5), а впоследствии, исходя из других богословских мотивов, создала легенду о предательстве 28.