Иисус и иудаизм

Речения, в которых идет речь о прощении, имеют, и этого можно было ожидать, косвенное отношение к эсхатологии. Ученики должны молиться о прощении (Мф. 6:12, 14//Мк. 11:25// Лк. 11:4). Подчеркивается, что Иисус имеет полномочия объявлять о прощении грехов отдельного человека и таким образом исцелять его (Мф. 9:2—б//Мк. 2:3—11//Лк. 3:18—24). Хула на Святого Духа прощена не будет (согласно Матфею, ни в этом веке, ни в будущем [Мф. 12:31 сл.//Мк. 3:28 сл. /Лк. 12:10]). В Мф. 18:21 сл.//Лк. 17:3 сл. речь идет, как было указано, о прощении одного человека другим. В Лк. 7:47—49 говорится об индивидуальном прощении женщины, помазавшей Иисуса. Согласно Лк. 23:34 Иисус молится за прощение своих палачей. Текст Мк. 4:12 («если они не обратятся и не будут прощены» 27*) слишком загадочен, чтобы мы могли извлечь из него пользу. История об отце и «го двух сыновьях (Лк. 15:11—32), хотя в ней нет соответствующих слов, это, очевидно, история о покаянии и прощении; и в ней доказывается то же, что и в связанных с ней притчах Лк. 15:3—10: о покаявшемся грешнике радости больше, чем о праведнике, которому не нужно каяться. Действенность покаяния грешников Лука подчеркивает и в притче с фарисее и сборщике податей (Лк. 18:9—14).

Речение, которое было бы очень важным, если бы мы были уверены в его надежности. — это Мф. 26:23 «кровь Моя нового завета, за многих изливаемая для отпущения грехов». Если этот отрывок аутентичен, он может означать, что на своей последней трапезе, после которой он не будет есть и пить до наступления царства, Иисус надеялся на массовое покаяние и прощение. Однако фраза «для отпущения грехов» отсутствует во всех параллельных текстах (включая 1 Кор. 11:23—251, и ее лучше рассматривать как редакционное добавление.

Даже без проведения анализа с целью отделить аутентичные элементы предания от добавлений мы можем видеть, что национальное прощение имеется в виду еще меньше, чем национальное покаяние. У нас нет материала, эквивалентного тому, что мы нашли, например, в Варух 2 и Тов. 13 (цитировалось выше): если Израиль обратится к Богу, он восстановит свое прежнее состояние.

Я не утверждаю, что Иисус «не верил» в покаяние и обращение к Богу. Думаю, что как хороший еврей, он в это верил. Тема о включении погибших (ниже, гл. 6) показывает его глубокую веру в примирение между грешниками и Богом. Короче говоря, я не предполагаю у Иисуса недостаточной приверженности к воодушевлявшим многих религиозным абстракциям. Сейчас мы рассматриваем Иисуса на фоне стандартных еврейских чаяний и надежд на возрождение. В этой связи я утверждаю: 1) что нет надежного предания, показывающего, что он призывал к национальному покаянию ввиду наступающего конца времен, как это делал Иоанн Креститель; 2) что «прощение*» в вести Иисуса не было окрашено в тона эсхатологического возрождения; 3) но если бы Иисус призывал к национальному покаянию или если бы он обещал национальное прощение, то его было бы очень удобно отнести к категории пророков восстановления еврейского народа.

В материале, краткий обзор которого мы только что дали, есть один удивительный момент. Собирание двенадцати, начальное влияние Иоанна Крестителя, деятельность апостолов после воскресения, а также акция в храме и соответствующее речение ясно указывают на хорошо известное эсхатологическое ожидание, что Бог обновит свой культ, спасет тех, кто обратится к нему и вновь соберет Израиль. Казалось бы, эти ясные указания должны сопровождаться настойчивым призывом ко всему Израилю покаяться в виду наступающего конца времен и явным обещанием, что милосердие божественного прощения выразится в спасении и восстановлении его народа. Но ни настойчивого призыва, ни явного обещания нет. Мне кажется, что эта ситуация не вызвала у ученых-новозаветников должного удивления. На самом деле большинство из них ее просто отрицает. Но она есть. Великие темы национального покаяния и божественного прощения, которое проявится в восстановлении своего покаявшегося народа, занимают выдающееся место во всей литературе, чающей еврейского возрождения. Иисус отчасти вписывается в систему этих представлений о Боге, его народе и мире; но в его вести удивительным образом нет акцента на одной из важнейших тем в этой общей схеме.

Евангелисты, видимо, действительно ощущали отсутствие такого акцента как недостаток. Они добавили слова о необходимости покаяния (Мк. 6:12; Лк. 5:32; и особенно Мф. 4:17// Мк. 1:14 сл.). Кроме того, Лука, как мы отмечали, связывает необходимость покаяния с парусией в Деян. 3:19. Поэтому отсутствие соответствующего материала не может быть приписано нежеланию евангелистов включить его. Напротив, они чувствуют необходимость возместить нехватку речений. Иисус должен был призвать Израиль покаяться (Мк. 1:14 сл.), и он должен был велеть своим ученикам проповедовать то же самое евангелие (Мк. 6:12); и эти слова были добавлены. Мы должны, однако, признать тот факт, что призыв ко всему Израилю покаяться не фигурирует заметным образом в вести Иисуса.

Суд