Иисус и иудаизм

После сего они обратятся ко Мне из среди язычников всем сердцем и всей душою и всеми своими силами. И Я соберу их всех из среды язычников... (1:15).

И после сего они обратятся ко Мне во всей праведности, и от всего сердца... и Я обрежу крайнюю плоть их сердца и крайнюю плоть сердца их семени, и соделаю в них дух святой, и очищу их, чтобы они более не отвращались от Меня с того дня и до века (1:23).

Этот мотив повторяется в эсхатологическом разделе, гл. 23:

И в те дни дети начнут изучать закон,

И стремиться к заповедям,

И возвращаться на путь правды (23:26).

В Рукописях Мертвого моря слово «обратиться» используется, когда идет речь об обращении в секту:

Группа называлась (помимо других названий) «те, кто отвратились от (покаялись в) беззакония 52, и Завет был «Заветом покаяния» (CD 19:16). Как говорит псалмопевец, «Есть надежда раскаявшимся в преступлении и оставившим грех» (1 QH 6:6) 53.

Наконец, мы можем отметить, что у Филона покаяние непосредственно предшествует восстановлению рассеянного Израиля. Те, кто сбились с пути, пишет Филон, будут наказаны. Однако если они примут наказание как посланное Богом, и «будут упрекать себя за то, что уклонились с пути, и полностью раскаются и признают все свои грехи», они будут восстановлены.

Ибо даже если они пребывают в отдаленнейших концах земли, в рабстве у тех, кто увел их в плен, один сигнал, как только он прозвучит, однажды принесет свободу всем. Это обращение (metabole) их всех к добродетели внушит благоговейный страх их хозяевам, и они освободят их... (De Praemiis 162—165).

Терминология, означающая покаяние, появляется также в связи с язычниками. Согласно Иер. 3:17 сл., «все народы... соберутся в Иерусалим, и не будут более поступать но упорству злого сердца своего». «Ко Мне обратитесь и будете спасены» — говорит язычникам Втроисайя от имени Бога (Ис. 45:22). Автор еврейских Книг Сивилл изображает язычников, которые восклицают: «Все к земле припадем, обратимся с молитвою к Богу! ...Пойдем же к Господнему храму» (Кн. Сив. 3:716 сл.).

Нельзя сказать, что существует заметная корреляция между покаянием и собиранием Израиля либо вхождением язычников. Дело не только в том, что покаяние имеет более широкий диапазон значений (обозначая индивидуальное исправление проступков), но и в том, что во многих пророчествах о спасении в конце времен в центре находится деяние Бога, а не человеческие установки, которые ему сопутствуют. Так, в Иер. 33:7 сл., где Бог предсказывает восстановление прежнего состояния Иуды и Израиля, акцент делается на слове «Я»: «Я возвращу... Я устрою их, как в начале... Я очищу их от всего нечестия их...». В Пс. Сол. 17 подчеркиваются действия царя из рода Давида: «И не позволит он поселиться среди них неправедности» (17:29). Поэтому мы не можем сказать о покаянии, как говорили о двенадцати, что эта тема сама по себе означает спасение в конце времен 54. С другой стороны, было бы удивительно, если бы глашатай эсхатона не затрагивал мощную тему необходимости дня народов обратиться к Богу. Если бы она сочеталась с пророчеством, что Бог придет очистить и исцелить, обе стороны схемы покаяние/очищение были бы налицо. Индивидуальная весть могла подчеркивать одно больше, чем другое; но можно с уверенностью сказать, что одно влечет за собой и другое.