Иисус и иудаизм

Аргументы Траутман относительно Мф. 10:6 и 19:28 не кажутся мне убедительными. Я не знаю, почему суд над Израилем исключается тем, что Иисус действовал от лица Израиля. Спасение «всех» и наказание некоторых не являются взаимоисключающими, так же как спасение и суд (см. Пс. Сол. 17:28 сл.). Кроме того, я не вижу, чтобы из слов о двенадцати, которые будут судить двенадцать колен, следовало, что у Иисуса было только двенадцать последователей, — так же, как это не следует из предания о посылании двенадцати. С другой стороны, есть веская причина для сомнений в аутентичности Мф. 10:6. Ниже я покажу, что основная тема миссии Иисуса к «грешникам» («погибшим овцам») аутентична, но не все отрывки, в которых эта тема повторяется, восходят к Иисусу. Очевидный пример: включение сборщиков податей и грешников в Лк. 15:1 — результат работы редактора. Аргументация Траутман, основанная на двойной несводимости, подтверждает только аутентичность темы включения «погибших овец», но не историческую достоверность миссии к ним двенадцати. Христианское творчество было бы нетрудно подтолкнуть к тому, чтобы приписать ученикам цель, которая была у Иисуса.

Таким образом, мы полностью расходимся в оценке Мф. 19:28 и 10:6. Далее, я сомневаюсь, что тема «грешников» и «погибших овец» с необходимостью влечет включение всего Израиля. Тем не менее, мы согласны, что двенадцать символизирует включение всего Израиля в грядущее (у Траутман — «вторгающееся») царство. Фактически число «двенадцать» само по себе, независимо от деталей любого конкретного речения, указывает на «весь Израиль». Все, что мы должны знать, — это факт, что Иисус думал и хотел, чтобы его последователи думали о «двенадцати» 44. Мы не должны знать ни того, что всегда имелись в виду одни и тс же люди, ни того, что последователи Иисуса в любое время могли бы назвать этих двенадцать учеников. Мы не должны знать ни того, что он послал двенадцать со специальной миссией, ни того, что он сказал, что эти двенадцать однажды будут судить двенадцать колен. Чем больше мы знаем, тем точнее будет наше понимание, но мы можем быть уверены, что Иисус действовал в рамках еврейских эсхатологических чаяний, если мы знаем только одно: что он думал о том, чтобы около него были двенадцать учеников.

Было бы, однако, полезно знать больше, и мы должны рассмотреть еще два аргумента, нацеленные на то, чтобы определить более конкретно роль двенадцати в деятельности и в мыслях Иисуса. О'Нил утверждает, что Иисус дал им власть 45, а Иеремиас — что он послал их с указанием не работать 46. В обоих случаях, и это абсолютно правильно, в качестве важного аргумента привлекаются свидетельства Павла. О’Нил понимает 2 Кор. 2:10 как утверждение, что Павел может прощать хот лица Христа» (en prosopoi Christou), и он относит это к словам о «связывании и разрешении» в Мф. 16:194’. Он также указывает на 1 Кор. 9:12—15 и Гал. 1:17 сл.; 2:248. В первом отрывке говорится о «правах» или «власти» (exousia) апостолов, второй показывает, что даже Павел допускал определенное превосходство Петра. Эти места соотносятся с Мф. 16:19 и 18:18, и все вместе они поддерживают утверждение, что Иисус сам дал двенадцати власть.

Иеремиас комбинирует 1 Кор. 9:14 («Господь повелел возвещающим Евангелие жить от Евангелия») с Мф. 6:25—33 (не заботьтесь о том, что есть и пить), чтобы сделать вывод, что ученики были посланы с указанием не работать, а нести весть (ср. Мф. 10:10)49.