Иисус и иудаизм

Несомненно, как видно из Гал. 1—2; 1 Кор. 9:5 и 1 Кор. 15:5, Петр занимал выдающееся место в раннем христианском движении. Но сказать, исходя из этого, что-либо определенное о позиции Иисуса в отношении Петра довольно сложно из-за той роли, которая как в I Кор. 15, так и в Гал. 2 отводится Иакову. Представляется, что если Иисус и дал Петру «власть», то не столь недвусмысленным образом, чтобы он не мог разделить ее с Иаковом. Точно так же братья Господа усложняют вопрос о праве не работать, поскольку Павел наделяет их той же привилегией, что и апостолов (1 Кор. 9:5). В евангельском повествовании братья Господа подчеркнуто исключены из числа последователей Иисуса (Мк. 3:31—35; ср. 6:3). Далее, кроме братьев Господа привилегию, по мнению Павла, имеют апостолы, но не двенадцать. В 1 Кор. 15:5, 7 проводится различие между двенадцатью (очевидно, во главе с Петром) и апостолами (возможно, во главе с Иаковом). В Гал. 1:19 Иаков тоже включается в число апостолов, и Павел, очевидно, считает Варнаву апостолом (1 Кор. 9:6). Возможно, хотя этого и нельзя сказать с определенностью, Андроник и Юния считаются апостолами (Рим. 16:7) 50. Короче говоря, свидетельства Павла открывают нам множество направлений исследований, но они не содержат такой информации о «двенадцати» или о последователях Иисуса в целом, которая позволила бы нам продвинуться в решении наших конкретных вопросов. Вполне может быть, что Иисус дал двенадцати власть и сказал, что им нужно заниматься только благовествованием, и что Павел распространяет эти права на более широкий круг лиц» чтобы включить других апостолов и братьев Господа; ко здесь мы переходим от разумной уверенности к «может быть».

Таким образом, мы приходим к выводу, что у нас нет достаточно надежных данных, чтобы сказать что-то большее о том, что думал Иисус о двенадцати и их задачах. Фактически достоверным представляется то» что концепция «двенадцати» восходит к самому Иисусу (хотя группа его ближайших соратников в каждый конкретный момент не обязательно состояла из двенадцати человек). Использование им концепции «двенадцати» указывает на то, как он понимал свою собственную миссию. Он был поглощен задачей, в которую входило возрождение Израиля.

Покаяние

Одна из тем в тех текстах еврейской литературы, в которых выражена горячая надежда на возрождение Израиля, — необходимость покаяния, и эта же тема часто появляется в связи с включением язычников. В классическом древнееврейском языке нет слова, которое переводится глаголом «покаяться» или существительным «покаяние». Пророки часто призывали сбившийся с пути Израиль «обратиться» (shub), и этот глагол часто встречается в большом тексте об индивидуальном покаянии Иез. 33:7—20 (в LXX он переводится словом apostrepho). Я не буду здесь касаться истории образования существительного teshubah, «покаяние», ставшего стандартным в раввинистическом еврейском языке, а также слов metanoeo и metanoia, которые так часто встречаются в Новом Завете 51. Мы не будем также рассматривать использование слов «обратиться» и «покаяться» применительно к исправлению грехов в междузаветный период. Наше цель — обратить внимание на способ, которым концепция покаяния часто связывается с возрождением Израиля и вхождением язычников.

В тексте Ис. 44, который закапчивается предсказанием нового строительства Иерусалима и храма. Бог убеждает Израиль не забывать Его (44:2)):

Изглажу беззакония твои, как туман,

и грехи твои, как облако;

обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22).

Близок к этому текст Ис. 55. После обещания заключить с Израилем «вечный союз» (55:3), Бог убеждает Израиль «обратиться»:

Да оставит нечестивый путь свой,

и беззаконник — помыслы свои;

И да обратится к Господу, и Он помилует его,

и к Богу нашему, ибо он многомилостив (55:7).

В Варух 2:32 сл., предвосхищая возрождение Израиля, автор предсказывает, что они будут «вспоминать имя Мое и отвратятся (apostrepho) от упорства своего и от злых дел своих». Затем Бог «возвратит их в землю...» (2.34). В 4:28 автор убеждает Израиль «обратиться (epistrepho) и искать Его» с десятикратным рвением. Подобным же образом в Тов. 13:5 сл. мы читаем: «Если вы будете обращаться (epistrepho) к Нему всем сердцем вашим и всей душою вашею... тогда Он обратится к вам». Этот отрывок заканчивается пророчеством: Иерусалим будет заново отстроен (13:26 сл.). В Пс. Сол. 18:4—7 Божье наказание отвращает (apostrepho) Израиль от греха, и Бог затем очищает его «в день милости благословением». В Книге юбилеев спасению Израиля из языческого плена должно предшествовать его обращение к Господу: