Иисус и иудаизм

Выше, обсуждая тему нового собирания двенадцати колен, мы видели, что в послебиблейской литературе уже нет такого акцента на просеивании Израиле или на отсеивании язычников, который присутствует у некоторых иудейских пророков. Однако это не значит, что тема суда и наказания за грехи уходит на задний план. Что действительно идет на убыль, так это идея, что Израиль как народ нуждается в наказании такого рода, при котором выживает только верный остаток. Вера в суд и наказание, внутренне связанная с убеждением, что Бог справедлив, остается в силе. Вера в наказание или уничтожение нечестивых и справедливое возмездие даже для праведных за их прегрешения настолько распространена, что почти нет необходимости в примерах 7'. Я приведу, однако, три примера, первые два — из разных разделов Книги Еноха, третий — из Псалмов Соломон а. Они иллюстрируют продолжающуюся веру в суд как над группами, так и над отдельными людьми.

1 Ен. 5:40—42: «Праведный суд» Бога приговаривает «проклятых», тогда как праведные прославляют Бога «за милосердие, по которому он назначил им такой жребий».

1 Ен. 17:126: На суде ослепленные овцы были «судимы и найдены виновными, и брошены в «ту огненную пропасть».

Пс. Сол. 9:9 сл.: «Делающий правое готовит себе жизнь подле Господа;/ делающий же неправое сам повинен в гибели души своей./Ибо праведен суд Господень над (каждым) мужем и (его) домом».

Синоптические евангелия приписывают Иисусу множество разнообразных речений и притч, содержащих угрозу или подразумевающих суд и наказание. Ричиз недавно предположил, что в своем учении о царстве Иисус исключил стандартную тему мести 72, но, чтобы подтвердить это утверждение, потребовалось бы исключить большое количество отрывков. Бультман приводит перечень четырнадцати речений о суде и добавляет, что другие речения можно «классифицировать как предостережения», в главном из которых сказано, что первые будут последними, а последние первыми (Мф. 19:30; Мк. 10:31; Як. 13:30) 73.

Видно, что некоторые из угроз или речений, подразумевающих вечные муки, были христианизированы, например, Мк. 8:38//Лк. 9:26: Сын Человеческий постыдится тех, кто постыдится «меня и моих сдое». Христианизация, по-видимому, указывает на наличие более ранней формы, и есть другая версия этого речения в Мф. 10:32 ст.//Лк. 12:8 сл., где Иисус говорит, что тот, кто отвергнет его, сам будет отвергнут им (у Луки — Сыном Человеческим). Можно, конечно же, усомниться в аутентичности и этой формы, и в действительности большинство изречений, приведенных Бультманом в этом разделе. можно на том или ином основании поставить под сомнение. Ранее я предположил, что провозглашение горя галилейским городам (Мф. 11:21— 24//Лк. 10:13—15) отражает миссию к язычникам, так же как речение об этом поколении и ниневитянах (Мф. 12:41 сл.//Лк. 11:31 сл.). Другие речения против «этого поколения» израильтян, вероятно, так же отражают отвержение евангелия евреями (Мф. 23:34—36//Лк. 11:49—51; ср. Лк. 23:28—31; Лк. 13:28//Мф. 8:12).

Недавно материал» касающийся суда, был подробно проанализирован Шлоссером, который пришел к выводу, что по меньшей мере два речения являются подлинными: Мк. 9:47// Мф. 18:9 (лучше войти с одним глазом, чем с обоими быть ввергнутым в геенну); Лк. 12:5//Мф. 10:28 (бойтесь того, кто может ввергнуть вас в геенну) 74.

Более высокие оценки аутентичности ученые выставляют притчам. Есть одна притча об уничтожении, Лк. 13:6—9, где говорится о срубании бесплодной смоковницы. Другие притчи подразумевают уничтожение, утверждая, что произойдет отбор: притча о плевелах (Мф. 13:24—30); притча о рыболовной сети (Мф. 13:47—50). Предполагается, что последний стих второй притчи (огненная печь, плач и скрежет зубов) — это вклад Матфея, так как эти слова появляются преимущественно в его материале (Мф. 8:12; 13:42; 22:13; 24:51; 25:30; также Лк. 13:28); однако нет причин отвергать сами эти притчи 75.

Я уже приводил доводы в пользу аутентичности Мф. 19:28» где ученикам дается право судить Израиль. Древность ожидания того, что последователи Иисуса будут участвовать в суде, получает подтверждение в 1 Кор. 6:2: «Или вы не знаете, что святые будут судить мир?» Хотя Мф. 19:28 и показывает, что Иисус ожидал суда, но здесь нет указаний на присутствие этого ожидания в вести Иисуса. Это не призыв к Израилю, а сообщение ученикам о предназначенной им роли, и оно должно рассматриваться в контексте таких текстов, как спор о том, кто больше (Мф. 18:1—5 пар.; ср. Мф. 20:20—28 пар.), или таких, в которых говорится об ожиданиях Иисуса и учеников (см. гл. 8). Видимо, ученики ожидали суда над другими, отбора некоторых и отвержен и ч остальных, и даже различий по рангу среди них самих. Возможно, учение Иисуса включало все эти аспекты. Удивительно, что свидетельства о том, что Иисус возвещал грядущий суд над Израилем, столь незначительны.