Иисус — крушение большого мифа

Однако удивление наше только увеличится, когда мы обратим внимание на то, что в одном из Евангелий, а именно в Евангелии от Луки, обо всех этих ужасающих пытках… вообще ровным счетом ничего не сказано! Как же так, почему?.. Неужели автор этого жизнеописания Иисуса счел недостойным своего внимания столь драматический момент событий? Неужели он смог просто равнодушно оставить в стороне эти страшные мучения Иисуса, не упомянув о них? И не упомянув ради чего — ради сохранения «динамики повествования»? Но, в таком случае он должен был проявить поистине потрясающий цинизм!..

Не будем, однако, торопиться с обвинениями в цинизме автора Евангелия от Луки, а лучше присмотримся к одной, казалось бы, малозначительной детали в тех текстах остальных Евангелий, где эти издевательства над Иисусом описаны. Этой «малозначительной» деталью, о которой идет речь, является указание на то, что для проведения экзекуции над Иисусом, как об это сказано, в частности, в Евангелии от Марка, «воины отвели его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк» (Мр.15:16).

Что же сообщает нам эта деталь описания? А сообщает она нам об одном очень и очень существенном обстоятельстве: ни один Иудей не мог видеть, того что там происходило!

Во-первых, в претории, как можно видеть, находились военные казармы, где был расквартирован целый римский полк (когорта), то есть это был режимный объект с соответствующим ограничением доступа. А во-вторых — никто из Иудеев и сам бы туда не пошел, поскольку присутствие в жилище язычников (да еще и оккупантов!) означало очень серьезное ритуальное осквернение!

В итоге мы приходим к тому, что все описания всех тех издевательств и мучений, о которых речь шла выше, могли быть составлены исключительно лишь на основании слухов, причем слухов, которые могли впоследствии распустить только римляне. Ведь ни один Иудей, ни из числа врагов, ни из друзей и учеников Иисуса, там, в претории, не был и своими глазами ничего не видел.

Думаю, именно в этом и заключается ответ на вопрос о том, почему Лука не отразил данный эпизод в своем Евангелии: он, по-видимому, просто не счел такой «источник информации», как слухи, распущенные римлянами, заслуживающим доверия.

Впрочем, необходимо отметить, что несколько особняком здесь стоит Евангелие от Иоанна. В описаниях этого Евангелия, во-первых, дается уже более реальная картинка, когда воины, сплетши венец из терна и одевши его на голову Иисусу, затем не колошматят его палкой по голове, вгоняя гвоздеобразные колючки в череп, а «ограничиваются» лишь пощечинами. Во-вторых же, Иоанн вводит в свое повествование сцену, отсутствующую в остальных трех Евангелиях — сцену, в которой Пилат выводит Иисуса из внутренних помещений претории на всеобщее обозрение прямо в том виде, в котором он там был. А именно — в красной накидке («багрянице») и терновом венце, во что нарядили его воины, издевательски кланявшиеся ему как «царю».

По версии Иоанна, Пилат, показывая Иисуса в таком виде толпе, приведшей его на расправу, пытался наглядно продемонстрировать, что Иисус уже жестоко наказан, чем попытался вызвать у толпы сочувствие к нему, дабы побудить отказаться от требования смертной казни. Но, увы, из этой его «уловки» ничего не вышло: требование казни осталось в силе, и, согласно этому Евангелию, Иисус был еще раз уведен внутрь претории, затем вновь выведен оттуда, получил вытребованный Иудеями смертный приговор, после чего — отправлен на распятие.

Собственно, этот эпизод ничего принципиально нового в ситуацию не вносит: у Иоанна никто из собравшихся во внешнем дворе претории Иудеев, точно так же ничего из происходившего во внутренних дворах и помещениях, не видел. Так что, демонстрировал ли Пилат Иисуса в «наказанном виде», или не демонстрировал — это мало что меняет, поскольку ясно, что было вовсе не сложно, уведя Иисуса, долой с глаз толпы, во внутренние дворы претории, изобразить там этот «наказанный вид» при помощи простейшего грима.

Правда, надо сказать, что в воздухе подвисает вопрос о терновом венце, о котором упоминается, лишь когда говорится о том, что он был одет на Иисуса. А вот когда и кем он был снят с него — об этом нигде и ничего не говорится. В Евангелиях от Марка и от Матфея говорится, что после того, как воины, одевшие Иисуса в багряницу и этот венец, закончили свои издевательства, они сняли с него багряницу и переодели его в его собственную одежду, в каком виде и повели на казнь. Был при этом снят так же и терновый венец — об этом нигде ни слова.