Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Соломон такую самонадеянность строго обличает: Надейся на Господа всем сердцем своим, и не полагайся на разум твой… Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся зла (Притч. 3, 5, 7). Так поучает и во многих других притчах: «Мудростью не величайся. Ибо первый признак безумия – считать себя мудрым». Но много ли найдется таких, которые бы вменяли себя ни во что? Кто или сил своих, или красоты, или имущества, или мудрости и разума не хвалил и не превозносил ко вреду своему? Промышления праведных – правда, а замыслы нечестивых – коварство (Притч. 12, 5). Бог, желая искоренить в нас порок самонадеянности, иногда тяжко наказывает, а непослушных такому вразумлению и вовсе отвергает.

Вспомним самонадеянного Голиафа, который думал о себе, что он одним своим видом развеет все полки израильтян. Увидев идущего против себя отрока Давида с пастушеским посохом и сумкой, он сказал с презрением: «Что ты идешь на меня с палкой, разве я собака? Подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым». О, как скоро была прекращена такая самонадеянность! Кто мог так ловко направить камень и поразить его в лоб, кроме всесильной десницы Божьей? (см.: 1 Цар. 17).

Олоферн, также много надеявшийся на себя, не был удостоен Богом и того, чтобы быть обезглавленным мужчиной. Но гордое его превозношение растоптала женщина, победила и обратила в ничто. Навуходоносор, царь халдейский, обходя свои храмы, сказал: «Разве это великий Вавилон? Город, который построил я силой моего могущества и славой моего величия!» О Навуходоносор! Остановись, удержи язык от самохвальства. До сих пор подавали тебе на обед тысячи блюд с отборными яствами, но скоро увидишь пред собой одну необыкновенную пищу, питаясь которой научишься ты мыслить и говорить о себе смиреннее. Будешь иметь себе пищу, приличную волам, пока не научишься мыслить и говорить о себе иначе. Для омовения тебе приготовится холодная роса, вместо драгоценных одежд прорастут на тебе звериные волосы, а вместо перстней – когти. Еще не окончил Навуходоносор слов самовосхваления, как был с неба голос: Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет! (Дан. 4, 28–29). Тотчас все это и исполнилось над ним. Вот как излишнее упование на себя превратило человека в животное.

Но послушай, как Навуходоносор опять из зверя сделался человеком, научившись уповать на Бога, о чем сам свидетельствует. По окончании дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» (Дан. 4,31–32).

Тяжкое зло – самонадеянность. Она низложила и святого апостола Петра. О Петр! Что ты горько плачешь, когда пропел петух? Следовало прежде плакать, когда Господь всем говорил о Своем исходе от мира, когда возвестил Он на Вечери об ужасной смерти. Тогда действительно слезы были ко времени. Но самонадеянность устранила слезы и вместо них слышалось обещание: Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь (Мф. 26, 33). Так ли это? По прошествии нескольких часов обещание это, данное по самонадеянности, не было исполнено и уничтожено. По слову Василия Великого, никто не остается чаще побежденным, как только тот, кто слишком на себя надеется. Напротив, кто мало надеется на себя, тот не начинает никакого дела, не призвав Бога себе в помощь.