Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной

Бион, философ, когда его спросили: «Кто в жизни этой кажется печальнее всех?» – отвечал: «Тот, кто полагает все благополучие в обладании многими богатыми вещами. Он тысячекратно сокрушается заботами, чтобы получить желаемое, получив же, печалится, как бы не лишиться его». Ибо о приобретении трудимся, не получив, скорбим, стяжав – боимся. Отнятое у нас причиняет нам печаль, подлежащее отнятию прибавляет скорби и весьма смущает нас. Каждый же, кто всецело предался воле Божьей, свободен со всех сторон – он не сокрушается о том, чтобы приобретать, или о том, чтобы не потерять; но как в том, так и в другом соглашается с волей Божьей и покоряется ей.

Но как можно узнать, что Бог того или другого желает? Я прежде уже сказал, что следует верить и признавать попущение Божье. Этой попущающей Божьей воле нужно раз навсегда пожертвовать собственную свою волю до такой степени самоотвержения, что если бы и все зло целого мира восстало против нас, то не могло бы лишить нас этого совершенного голоса: «Да будет воля Господня». Дивная такого сердца крепость или мужество и отсюда происходящая тишина души – бесценны. Но рассмотрим по порядку плоды, которые доставляет нам это высочайшее благочестие к воле Божьей.

Первый плод: жестокость, по словам Иова, умиротворяется терпением (ср.: Иов. 9, 15). Святой Августин сказал справедливо: «Ты, Господи, сотворил нас устремленными к Себе. И неспокойно сердце наше, пока оно не успокоится в Тебе»[160]. Потому Иов советует: «Повинуйся Ему и имей мир, и потом плод сей будет благом для тебя (ср.: Иов. 9).

Подобное этому наставление встречаем мы в сочинении Фомы Кемпийского: «Чадо! Отвергнись себя – и Меня найдешь. Не ищи ничего, не заботься о приобретениях, и будешь в прибытке; ибо лишь только ты предашься Мне, благодать Моя в избытке осенит тебя»[161]. Нет ничего прискорбного, в чем правый ум не нашел бы утешения. Какое же в мире этом большее может быть утешение, кроме того, чтобы мы во всех предметах любезно обнимали и целовали святую волю Божью. Все нам будет удобно и приятно, как только мы во всем поручим себя благоволению Божьему.

Второй плод, или польза, от сообразования своей воли с Божественной есть наилучшее Божье наставление во всяком деле. Охотно предавшийся воле Божьей ничего так сильно не желает, как только того, чтобы во всех предметах и приключениях познать эту святую волю и ей последовать. Жизнь такого человека непрерывно течет под непосредственным управлением Божьим, так что он из пережитого времени понимает, что все с ним приключившееся служит ему во благо.

Об Иосифе Прекрасном повествует Священное Писание: И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех (Быт. 39, 2–3). То же бывает со всяким человеком, преданным Богу и постоянно прилепляющимся воле Божьей с благоговением. Он рукой Божьей наставляется и исправляется к познанию и исполнению Божественной воли.

Третья польза, получаемая от исполнения воли Божьей и совершенной покорности ей, состоит в смиренном расположении и постоянстве нашего ума. Такой ум побуждает стремиться нашу волю не к преходящим и изменяющимся вещам мира сего, но к Богу, всегда неизменяемому, с Ним соединяет нас как бы в один дух. Такой человек хочет то, что Бог хочет, не хочет же того, чего Бог не хочет. Вещи мира сего – временны, весьма непостоянны, падают они, проходят, изменяются и погибают, но преданный Богу человек, исполняющий Его волю, остается таковым навсегда неизменным, как и Бог, к Которому раз и навсегда прилепился человек: И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ии. 2, 17).

Четвертая польза: преданный всем сердцем своим и любовью к Богу человек имеет прилежное попечение как о своем, так и о чужом спасении. Кто упорно опирается на самого себя, на собственные познания и свой разум и остается непреклонным к наставлениям боговдохновенных мужей, тот сам себе много заграждает путей к уразумению истины и к совершению добрых дел, губит напрасно благоприятное время и тем вредит не только себе, но и другим, препятствуя им достигнуть вожделенной ими кончины (примером могут служить старообрядцы).